願弟言：「乃至劫末，是汝種族，常大富貴。」呪願弟言：「乃至劫末，是汝種族，常大富貴。」呪願兄言：「乃至劫末，是汝種族，常大貧窮，剪剃願兄言：「乃至劫末，是汝種族，常大貧窮，剪剃自活。」故今印度見有二類，其弟種族名剪剃自活。」
故今印度見有二類，其弟種族名剪剃種，從本為名，極大富貴而不作剪剃事。其種，從本為名，極大富貴而不作剪剃事。其兄種族名非父種，極大貧窮，剪剃自活。仙人兄種族名非父種，極大貧窮，剪剃自活。
仙人呪力使之然也。若言迦多衍那，迦多衍如呪力使之然也。若言迦多衍那，迦多衍如前釋，那是男聲，從父為名也。法救，梵名前釋，那是男聲，從父為名也。
法救，梵名達磨多羅，佛涅槃後三百年出世。等者，達磨多羅，佛涅槃後三百年出世。等者，等取空、無我等。鄔陀南，此云自說，即十等取空、無我等。
鄔陀南，此云自說，即十二部經中第五自說經也。無人問佛，佛自說二部經中第五自說經也。無人問佛，佛自說故。大德法救，佛說無常頌者，集為無常品。故。
大德法救，佛說無常頌者，集為無常品。佛說空、無我頌者，立空、無我品。乃至說佛說空、無我頌者，立空、無我品。
乃至說梵志頌，立梵志品。印度現有梵本流行。梵志頌，立梵志品。印度現有梵本流行。
若言鄔陀南，此云集散，集散說故。或言若言鄔陀南，此云集散，集散說故。或言集施，集所說義施有情故。「毘婆沙師集施，集所說義施有情故。
「毘婆沙師傳說如此」者，毘名為廣，或名為勝、或名為傳說如此」者，毘名為廣，或名為勝、或名為異。婆沙名說。謂彼論中分別義廣，故名廣異。婆沙名說。
謂彼論中分別義廣，故名廣說。說義勝故，名為勝說。五百阿羅漢各以說。說義勝故，名為勝說。
五百阿羅漢各以異義解釋《發智》，名為異說。具此三義，故存異義解釋《發智》，名為異說。具此三義，故存梵音。世親論主，健馱羅國人也。本於說一梵音。
世親論主，健馱羅國人也。本於說一切有部出家，因即受持彼部三藏。後學經切有部出家，因即受持彼部三藏。
後學經部，情謂為真，於本所學時懷取捨。然更欲部，情謂為真，於本所學時懷取捨。然更欲往迦濕彌羅國研覈有部考定是非，恐彼往迦濕彌羅國研覈有部考定是非，恐彼諸師情懷忌憚，遂改本名潛往尋究。時經諸師情懷忌憚，遂改本名潛往尋究。
時經四載，數以經部異義難破說一切有部宗。四載，數以經部異義難破說一切有部宗。時有阿羅漢名塞建地羅，唐言悟入，即時有阿羅漢名塞建地羅，唐言悟入，即眾賢師主，怪其神異遂入定觀，知是世親，眾賢師主，怪其神異遂入定觀，知是世親，乃私告曰：「可急歸本國。長老此來，數以乃私告曰：「可急歸本國。
長老此來，數以自義難破他宗，眾中必有未離欲者，知是自義難破他宗，眾中必有未離欲者，知是
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