汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論記卷 1 · 大正藏 0019a

俱舍論記 · 唐 · 普光述

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1821
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俱舍論記

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本页内容
经文原文
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0019a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 38912 稳定行段
责任者
唐 · 普光述
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 1 · 大正藏 0019a
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我的选文

成就化語。若言《婆沙》據即質化故言成就,若離質化則不成就者,撿尋《婆沙》上下論文,但言成就化語。

無有不成化語之文。若言化語通成、不成,《婆沙》應言:若即質,化語成就;

若離質,化語不成就。彼論既無此說,故知定成化語。

問:如簫笛等,亦是無執受大種因聲,同化語聲,為有名不?及是業不?

復成就不?解云:無名。

故此論云「有情名聲謂語表業」,此非語業故無有名。有歌曲等似名非真,如鏡中火似真火而非真火,亦非是業。

故《婆沙》一百二十二云「問:簫笛等聲。是語業不?

答:彼非語業,但是語聲,由風氣等所引發故。」既非有名亦非是業。

故不成就。問:如化四境,非名非業,如何說成?

解云:由心力能親發化故,可說成就。簫笛等聲即不如是,故不成就。

又解:化語無有實名,論言化語是有情名聲者,似有情名,非實有情名,如鏡中火似真火,而非真火。既非實名,亦非成就。

化語非業,《婆沙》解化語是業、非業。既無評家,且以後師為正。

又此論〈業品〉亦同《婆沙》後師。故〈業品〉云「散依等流性,有受異大生。」

解表大種同散無表,用執受大種造。化語既不用執受大種造,明知非業。

化語雖非是業,而得名語,由心力能親發起故,可言成就。簫、笛等聲雖名為語,非親發起,故不成就。

若作前解,釋後證言同散無表者,據非化語業。若據化語業,即用無執受大種為因。

上來雖解化

版本与引用信息

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经号
大正藏 T41, no. 1821
藏经版页
0019a
拼音
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研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。