華果樹，蘊能生取故名取蘊，從果為名。華果樹，蘊能生取故名取蘊，從果為名。「此有漏法至猶如有漏」者，煩惱乖違故立諍「此有漏法至猶如有漏」者，煩惱乖違故立諍名。「觸動善品損害自他」，此釋諍名。名。
「觸動善品損害自他」，此釋諍名。「諍隨增故名為有諍」，猶如前說漏隨增故名「諍隨增故名為有諍」，猶如前說漏隨增故名為有漏，此釋有諍。「亦名為苦違聖心為有漏，此釋有諍。
「亦名為苦違聖心故」者，此有漏法亦名為苦。有漏苦果流轉無故」者，此有漏法亦名為苦。有漏苦果流轉無常，凡夫不覺，聖者厭之，是故但說違於聖常，凡夫不覺，聖者厭之，是故但說違於聖心。「亦名為集能招苦故」者，此有漏法亦心。
「亦名為集能招苦故」者，此有漏法亦名為集，招苦果故。「亦名世間至有對名為集，招苦果故。「亦名世間至有對治故」者，此有漏法亦名世間。可毀壞故，治故」者，此有漏法亦名世間。
可毀壞故，簡異無為。有對治故，簡異道諦。「亦簡異無為。有對治故，簡異道諦。
「亦名見處至隨增眠故」者，此有漏法亦名見處。名見處至隨增眠故」者，此有漏法亦名見處。見謂五見，見住有漏法中隨順增長，眠行見謂五見，見住有漏法中隨順增長，眠行相故。行相微細，說之為眠。問：漏取諍中相故。
行相微細，說之為眠。問：漏取諍中亦攝於見，貪等諸惑亦皆隨增，何故此中偏亦攝於見，貪等諸惑亦皆隨增，何故此中偏標五見？解云：依《正理論》，四門廢立：一一切標五見？
解云：依《正理論》，四門廢立：一一切種、二一切時、三無差別、四堅執不動。解云：種、二一切時、三無差別、四堅執不動。解云：彼論云「遍緣五部名一切種，或遍緣六境彼論云「遍緣五部名一切種，或遍緣六境名一切種。任運而起名一切時，或可意、名一切種。
任運而起名一切時，或可意、不可意中平等皆起名一切時。體無異相不可意中平等皆起名一切時。體無異相名無差別。執境堅固名堅執不動。貪、名無差別。
執境堅固名堅執不動。貪、嗔、慢三雖緣五部或緣六境名一切種，嗔、慢三雖緣五部或緣六境名一切種，非一切時，遇緣起故。或貪、慢於可意時起，非一切時，遇緣起故。
或貪、慢於可意時起，嗔於不可意時起，皆不遍故，非一切時。嗔於不可意時起，皆不遍故，非一切時。無明雖一切時非無差別，以有獨頭、相應無明雖一切時非無差別，以有獨頭、相應差別故，言非無差別。疑雖無差別，而非差別故，言非無差別。
疑雖無差別，而非堅執不動。唯此五見具有四義，從強別堅執不動。唯此五見具有四義，從強別標。「亦名三有至三有攝故」者，此有漏法標。
「亦名三有至三有攝故」者，此有漏法亦名三有。三有即是欲有、色有及無色有。與亦名三有。三有即是欲有、色有及無色有。
與
下页续读