意表總聚，非唯顯色，如樹寶言。是故影等意表總聚，非唯顯色，如樹寶言。是故影等顯色極微，依止影等大種而轉，影等大種復顯色極微，依止影等大種而轉，影等大種復依樹等大種而生，故於此中無不順過。」依樹等大種而生，故於此中無不順過。」
《正理》救縱破云「此難不關毘婆沙義，能依《正理》救縱破云「此難不關毘婆沙義，能依所依許俱滅故。無表所依大種若滅，能依無所依許俱滅故。無表所依大種若滅，能依無表未甞不滅。初念無表，可與所依大種表未甞不滅。
初念無表，可與所依大種俱滅。第二念等無表云何？第二念等大種俱滅。第二念等無表云何？
第二念等大種若無，其無表色豈得現有？雖此位中非若無，其無表色豈得現有？雖此位中非無大種，而彼大種非此所依，非生因故。無大種，而彼大種非此所依，非生因故。
奇哉如是，善解對法。豈不非唯生因大種奇哉如是，善解對法。豈不非唯生因大種望所造色能為所依，然更有餘四因大種望所造色能為所依，然更有餘四因大種望所造色許為依故。」俱舍師破云：汝望所造色許為依故。」
俱舍師破云：汝言影等大種，樹等大種為所依者，何異影言影等大種，樹等大種為所依者，何異影等依於樹等？樹等望彼皆是疎依，竝非親等依於樹等？樹等望彼皆是疎依，竝非親生，等非能造。汝說影等大種依樹等大種，生，等非能造。
汝說影等大種依樹等大種，還是違宗，故救非理。又破救縱云：汝意還是違宗，故救非理。又破救縱云：汝意云初念生因大種，望第二念等無表能為云初念生因大種，望第二念等無表能為所依。第二念等四因大種，望第二念等同時所依。
第二念等四因大種，望第二念等同時無表亦為所依。故說能依、所依俱滅，同樹無表亦為所依。故說能依、所依俱滅，同樹等滅，影等隨即滅。言初念大種為生因，等滅，影等隨即滅。
言初念大種為生因，第二念大種為依等四因者，豈有別世兩第二念大種為依等四因者，豈有別世兩具四大共為五因，生一所造？諸論皆說：一具四大共為五因，生一所造？諸論皆說：一切四大望所造色皆具五因。故《婆沙》一百切四大望所造色皆具五因。
故《婆沙》一百三十二云「過去大種與未來所造色為幾三十二云「過去大種與未來所造色為幾緣？答：因、增上。因者五因，謂生等五。增上緣？答：因、增上。
因者五因，謂生等五。增上者，如前說。」又云「過去大種與現在所造者，如前說。」
又云「過去大種與現在所造色為幾緣？答：因、增上。因者五因，謂生等五。色為幾緣？答：因、增上。
因者五因，謂生等五。增上者，如前說。」又云「現在大種與未來增上者，如前說。」
又云「現在大種與未來所造色為幾緣？答：因、增上。因者五因，謂生等所造色為幾緣？答：因、增上。
因者五因，謂生等
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