身表邊必有顯故，俱句所攝。以青等色有身表邊必有顯故，俱句所攝。以青等色有離形者，故初句攝。此即意別。「或有色離形者，故初句攝。
此即意別。「或有色處至謂所餘色」者，此即第三句。顯、形平等無處至謂所餘色」者，此即第三句。
顯、形平等無別新生，生智力齊皆俱句攝。所餘色者，即別新生，生智力齊皆俱句攝。所餘色者，即餘十二種色。故《婆沙》云「或有顯、形故可知，餘十二種色。
故《婆沙》云「或有顯、形故可知，謂餘十二種色，謂長、短、方、圓、正、不正、高、謂餘十二種色，謂長、短、方、圓、正、不正、高、下、雲、烟、塵、霧。」此第三句亦應言青等下、雲、烟、塵、霧。」此第三句亦應言青等一分長等一分，而不說者，略而不論。或一分長等一分，而不說者，略而不論。
或可影顯。或餘色言已表一分。又解：於可影顯。或餘色言已表一分。
又解：於此聚中有顯、形者皆俱句攝。若顯離形是此聚中有顯、形者皆俱句攝。若顯離形是第一句，雖身表邊亦有顯色，然別立為第第一句，雖身表邊亦有顯色，然別立為第二句者，業性暫起生形智勝，故別說之。若二句者，業性暫起生形智勝，故別說之。
若依《正理》三十四，有一說意，第三句中十六種，依《正理》三十四，有一說意，第三句中十六種，除影、光、明、闇。此師意說：無有離形青、黃、除影、光、明、闇。此師意說：無有離形青、黃、赤、白，故青等四俱句所攝，非初句收。雖身赤、白，故青等四俱句所攝，非初句收。
雖身表處亦有顯色，而別立為第二句者，如前表處亦有顯色，而別立為第二句者，如前釋通。此即意別。又解：此非正義，諸論皆釋通。此即意別。
又解：此非正義，諸論皆說青、黃、赤、白初句攝故。或於正義亦說青、黃、赤、白初句攝故。或於正義亦不相違，且據青等有形者說，以實青等一不相違，且據青等有形者說，以實青等一分亦初句攝。若依《雜心》，立壁畫等為第分亦初句攝。
若依《雜心》，立壁畫等為第三句。此非正義，《正理論》意不許壁畫有別三句。此非正義，《正理論》意不許壁畫有別實形。夫形色者，觸憶長等。觸畫不憶，明非實形。
夫形色者，觸憶長等。觸畫不憶，明非有形。或是正義，《正理論》說畫無形者，據有形。
或是正義，《正理論》說畫無形者，據輕薄色，觸不憶形；《雜心》言有，據重色說，輕薄色，觸不憶形；《雜心》言有，據重色說，觸可憶形。各據一義，理竝無違。「有觸可憶形。
各據一義，理竝無違。「有餘師說至有長等故」者，敘異說。唯光、明色餘師說至有長等故」者，敘異說。
唯光、明色其體清妙，以散空中無形狀故，唯生顯其體清妙，以散空中無形狀故，唯生顯智。現見世間青、黃、赤、白、影、闇色處，其相智。現見世間青、黃、赤、白、影、闇色處，其相稍麁，形狀可了，有長等故。此非正義，諸稍麁，形狀可了，有長等故。
此非正義，諸
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