可前後相似。相續，謂前後相續。或相似可前後相似。相續，謂前後相續。
或相似名隨、相續名流。《正理》破言「非初剎那名隨、相續名流。《正理》破言「非初剎那可名相續，勿有太過之失。是故決定初念可名相續，勿有太過之失。
是故決定初念無表，不入所說相中。又相續者，是假非無表，不入所說相中。又相續者，是假非實。無表非實，失對法宗。又定所發，亂、無實。
無表非實，失對法宗。又定所發，亂、無心位不隨流故，應非無表。若言不亂、有心心位不隨流故，應非無表。
若言不亂、有心位中此隨流故無斯過者，淨不淨表業應位中此隨流故無斯過者，淨不淨表業應有無表相。」俱舍師救云：言相續者，或以有無表相。」俱舍師救云：言相續者，或以前續後如初無表，或以後續前如後無表，前續後如初無表，或以後續前如後無表，或續前續後如中間無表，故初及後皆名或續前續後如中間無表，故初及後皆名相續。設有無表唯一剎那，相續類故亦名相相續。
設有無表唯一剎那，相續類故亦名相續，如乳如新。故《入阿毘達磨》云「亦有無表續，如乳如新。故《入阿毘達磨》云「亦有無表唯一剎那，依總種類故說相續。」此無唯一剎那，依總種類故說相續。」
此無表體即名相續，前後實體而相續也，誰言是表體即名相續，前後實體而相續也，誰言是假？又定無表，雖復非遍四位中行。名假？又定無表，雖復非遍四位中行。
名無表者，四位之言隨應而說，非言無表皆無表者，四位之言隨應而說，非言無表皆遍四位。如定俱無表，有心位行。不善無表，遍四位。如定俱無表，有心位行。
不善無表，亂、不亂心位行。若散善無表，通四位行。汝亂、不亂心位行。若散善無表，通四位行。
汝立無心亦為一位，定俱無表豈得行耶？表立無心亦為一位，定俱無表豈得行耶？表業為難，亦為非理。期心一發任運相續，彼位業為難，亦為非理。
期心一發任運相續，彼位中行是無表相。表雖心發，心斷則無，而非任中行是無表相。表雖心發，心斷則無，而非任運，故不成例。「善與不善名淨不淨」者，運，故不成例。
「善與不善名淨不淨」者，為遮餘計無記無表，故辨其性唯善不善。為遮餘計無記無表，故辨其性唯善不善。言善，簡淨中無記。言不善，簡不淨中有覆言善，簡淨中無記。
言不善，簡不淨中有覆無記。「為簡諸得至五種因故」者，簡得。無記。「為簡諸得至五種因故」者，簡得。
得雖相似相續通四位行，而非大所造，故得雖相似相續通四位行，而非大所造，故非無表。此宗造是因義，能生所造果故。簡非無表。此宗造是因義，能生所造果故。
簡異覺天等，彼言：造是成義、施設義。即以此異覺天等，彼言：造是成義、施設義。即以此大成所造故，即以此大施設所造故。大成所造故，即以此大施設所造故。
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