香。如葱、韮等，是惡香中不等香故。三香香。如葱、韮等，是惡香中不等香故。
三香中好、惡二香，各攝四香中不等香少分。中好、惡二香，各攝四香中不等香少分。「已說香處至同修勇進樂」者，此下別解觸。「已說香處至同修勇進樂」者，此下別解觸。
所觸名觸，即十一種。雖根對境實不相觸，所觸名觸，即十一種。雖根對境實不相觸，無間生時根是識依，假說能觸。觸非識依，無間生時根是識依，假說能觸。
觸非識依，不說彼觸能觸身根，但名所觸。觸與身根不說彼觸能觸身根，但名所觸。觸與身根極相隣近，故得觸名。香、味二種雖亦至根，極相隣近，故得觸名。
香、味二種雖亦至根，非如彼境，故不名觸。問：一切四大皆發非如彼境，故不名觸。問：一切四大皆發身識不？答：異說不同。故《婆沙》一百二十七身識不？
答：異說不同。故《婆沙》一百二十七云「問：緣五色根所依大種發身識不？有說不云「問：緣五色根所依大種發身識不？
有說不發，如五色根不可觸故不發身識，所依發，如五色根不可觸故不發身識，所依大種理亦應然。問：若爾，何故說為身識所大種理亦應然。問：若爾，何故說為身識所識？答：依法性說身識所識，未來世中身識境識？
答：依法性說身識所識，未來世中身識境故，然無現在發身識義。有說：除身根所故，然無現在發身識義。有說：除身根所依大種，皆能發身識，以身根所依極隣近依大種，皆能發身識，以身根所依極隣近故不能發身識；然他身識所緣境故，亦得故不能發身識；
然他身識所緣境故，亦得名為身識所識。」滑等四種顯別名為身識所識。」滑等四種顯別有體，不同經部，故各言性。冷、飢、渴三有體，不同經部，故各言性。
冷、飢、渴三是心所中欲之異名，非正目觸。言觸是欲，是心所中欲之異名，非正目觸。言觸是欲，從果標名，故不言性。《法蘊》第十亦同此從果標名，故不言性。
《法蘊》第十亦同此論。然《婆沙》十三，七所造觸皆有性字。言性者論。然《婆沙》十三，七所造觸皆有性字。
言性者據體性說，一切諸法皆有性故。不言性據體性說，一切諸法皆有性故。不言性者顯從果立名，或略不說。若依經部，觸者顯從果立名，或略不說。
若依經部，觸中但有四大種，無別所造觸。問：澁、滑、輕、中但有四大種，無別所造觸。問：澁、滑、輕、重各相對立，何故對冷不說燸耶？解云：重各相對立，何故對冷不說燸耶？
解云：煗即火大，故不別立。難云：冷即水大，應不煗即火大，故不別立。難云：冷即水大，應不別立？解云：水是濕性，不應名冷。問：七所造別立？
解云：水是濕性，不應名冷。問：七所造觸，何大偏增相望有異？答：如《婆沙》一百二十觸，何大偏增相望有異？
答：如《婆沙》一百二十七云「不由大種偏增故。滑乃至渴，但由大七云「不由大種偏增故。滑乃至渴，但由大
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