汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論記卷 1 · 大正藏 0023b

俱舍論記 · 唐 · 普光述

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1821
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俱舍論記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0023b
可引用原文
29 行
全文规模
全经 38912 稳定行段
责任者
唐 · 普光述
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 1 · 大正藏 0023b
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我的选文

云何假地等?與實地等界別。

此即問起。「頌曰至風即界亦爾」者,頌答。

「論曰至表示風故」者,就長行中,一釋頌、二釋色義。此即初文。

地謂顯、形色處為體。世人相示皆指形、顯,故佛隨世約顯與形立地名想。

水火亦爾。唯有風界即名為風,以世計動風體故。

此是異說,亦言顯、形,通表示風。此是正說。

問:假地、水、火、風皆以色、香、味、觸為體,何故偏言形、顯?解云:偏言色者從多分說,謂世多於地、水、火、風以顯、形色而相指示,非多於彼地、水、火、風以香、味、觸而相指示。

又解:色遍、勝故。謂世雖說我今嗅地,而不多說嗅水、火、風。

世雖亦言我今甞水,而不多說甞地、風、火。雖亦言觸地、水、火,風即地等界故,故雖假地等皆有香、味、觸,而形與顯通能表示地、水、火、風遍勝體強,是故偏說。

「何故此蘊至說為色耶」者,此下第二別解色義。問:何故色蘊始自眼根終于無表說為色耶?

「由變壞故至名色取蘊」者,答。可變可壞,故名為色。

引證可知。又《婆沙》九十七云「問:變與壞有何差別?

答:變者顯示細無常法,壞者顯示麁無常法。復次變者顯示剎那無常,壞者顯示眾同分無常。

復次變者顯示內分無常,壞者顯示外分無常。復次變者顯示有情數無常,壞者顯示非情數無常,如說舍壞、倉庫等壞。

「誰能變壞」者,問。「謂手觸故至惱壞如箭中」者,答。

謂彼色法,由手觸故即便

版本与引用信息

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经号
大正藏 T41, no. 1821
藏经版页
0023b
拼音
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研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。