云何假地等?與實地等界別。此即問起。云何假地等?與實地等界別。
此即問起。「頌曰至風即界亦爾」者,頌答。「論曰至表「頌曰至風即界亦爾」者,頌答。
「論曰至表示風故」者,就長行中,一釋頌、二釋色義。此示風故」者,就長行中,一釋頌、二釋色義。此即初文。地謂顯、形色處為體。世人相示皆即初文。
地謂顯、形色處為體。世人相示皆指形、顯,故佛隨世約顯與形立地名想。水指形、顯,故佛隨世約顯與形立地名想。
水火亦爾。唯有風界即名為風,以世計動火亦爾。唯有風界即名為風,以世計動風體故。此是異說,亦言顯、形,通表示風體故。
此是異說,亦言顯、形,通表示風。此是正說。問:假地、水、火、風皆以色、香、風。此是正說。
問:假地、水、火、風皆以色、香、味、觸為體,何故偏言形、顯?解云:偏言味、觸為體,何故偏言形、顯?解云:偏言色者從多分說,謂世多於地、水、火、風以色者從多分說,謂世多於地、水、火、風以顯、形色而相指示,非多於彼地、水、火、風顯、形色而相指示,非多於彼地、水、火、風以香、味、觸而相指示。又解:色遍、勝故。謂以香、味、觸而相指示。
又解:色遍、勝故。謂世雖說我今嗅地,而不多說嗅水、火、風。世雖說我今嗅地,而不多說嗅水、火、風。
世雖亦言我今甞水,而不多說甞地、風、世雖亦言我今甞水,而不多說甞地、風、火。雖亦言觸地、水、火,風即地等界故,故火。雖亦言觸地、水、火,風即地等界故,故雖假地等皆有香、味、觸,而形與顯通能表雖假地等皆有香、味、觸,而形與顯通能表示地、水、火、風遍勝體強,是故偏說。「何示地、水、火、風遍勝體強,是故偏說。
「何故此蘊至說為色耶」者,此下第二別解色故此蘊至說為色耶」者,此下第二別解色義。問:何故色蘊始自眼根終于無表說為義。問:何故色蘊始自眼根終于無表說為色耶?「由變壞故至名色取蘊」者,答。可色耶?
「由變壞故至名色取蘊」者,答。可變可壞,故名為色。引證可知。又《婆沙》九變可壞,故名為色。
引證可知。又《婆沙》九十七云「問:變與壞有何差別?答:變者顯示十七云「問:變與壞有何差別?
答:變者顯示細無常法,壞者顯示麁無常法。復次變細無常法,壞者顯示麁無常法。復次變者顯示剎那無常,壞者顯示眾同分無常。者顯示剎那無常,壞者顯示眾同分無常。
復次變者顯示內分無常,壞者顯示外分復次變者顯示內分無常,壞者顯示外分無常。復次變者顯示有情數無常,壞者無常。復次變者顯示有情數無常,壞者顯示非情數無常,如說舍壞、倉庫等壞。顯示非情數無常,如說舍壞、倉庫等壞。
「誰能變壞」者,問。「謂手觸故至惱壞如「誰能變壞」者,問。「謂手觸故至惱壞如箭中」者,答。謂彼色法,由手觸故即便箭中」者,答。
謂彼色法,由手觸故即便
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