無始時來，因果相仍習以成性。故即於彼無始時來，因果相仍習以成性。故即於彼味等境中，數習於解無堪能智，此所引劣味等境中，數習於解無堪能智，此所引劣智名不染無知。即此俱生心、心所法總名智名不染無知。
即此俱生心、心所法總名習氣，理定應然。或諸有情有煩惱位，所習氣，理定應然。或諸有情有煩惱位，所有無染心及相續，由諸煩惱間雜所熏，有有無染心及相續，由諸煩惱間雜所熏，有能順生煩惱氣分，故諸無染心及眷屬似能順生煩惱氣分，故諸無染心及眷屬似彼行相差別而生。由數習力相繼而起故，彼行相差別而生。
由數習力相繼而起故，離過身中仍名有習氣。一切智者永斷不離過身中仍名有習氣。一切智者永斷不行，然於已斷見所斷位，通染、不染心行，然於已斷見所斷位，通染、不染心相續中，有餘順生煩惱習性，是見所斷煩相續中，有餘順生煩惱習性，是見所斷煩惱氣分。於中染者，說名類性，金剛道斷皆惱氣分。
於中染者，說名類性，金剛道斷皆不現行。若不染者，名見所斷煩惱習氣，亦不現行。若不染者，名見所斷煩惱習氣，亦彼道斷。由根差別，有行、不行。若於已斷彼道斷。
由根差別，有行、不行。若於已斷修所斷位，唯於不染心相續中，有餘順生修所斷位，唯於不染心相續中，有餘順生煩惱習性，是修所斷煩惱氣分，名修所斷煩惱習性，是修所斷煩惱氣分，名修所斷煩惱習氣。是有漏故，無學已斷。隨根勝、劣，煩惱習氣。
是有漏故，無學已斷。隨根勝、劣，有行、不行。世尊已得法自在故、彼如是有行、不行。
世尊已得法自在故、彼如是煩惱畢竟不行、故佛獨稱善淨相續。即由煩惱畢竟不行、故佛獨稱善淨相續。即由此故、行無誤失、得不共法、三念住等。又由此故、行無誤失、得不共法、三念住等。
又由此故，密意說言，唯佛獨名得無學果。」解此故，密意說言，唯佛獨名得無學果。」解云：《正理》意說，不染無知劣慧為體，無知狹、云：《正理》意說，不染無知劣慧為體，無知狹、習氣寬。然解習氣，二解不同。一解：劣慧俱習氣寬。
然解習氣，二解不同。一解：劣慧俱生心、心所法總名習氣。一解：習氣不但通生心、心所法總名習氣。
一解：習氣不但通心、心所法，亦通相續身。又《婆沙》一百五十心、心所法，亦通相續身。又《婆沙》一百五十三出解脫障體中云「解脫障，有說：以下無三出解脫障體中云「解脫障，有說：以下無知為體。有說：於定不自在為體。有知為體。
有說：於定不自在為體。有說：諸定不得為體。」《婆沙》雖無評家，准《正理說：諸定不得為體。」
《婆沙》雖無評家，准《正理論》，以初師為正。故《正理》七十於解脫障體論》，以初師為正。故《正理》七十於解脫障體總有四師。初師云：有劣無知無覆無記性總有四師。
初師云：有劣無知無覆無記性
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