第三三云：一境對法、二果對法、三能對對法，第三三云：一境對法、二果對法、三能對對法，亦如前說。言四種四者，第一四云：一教亦如前說。言四種四者，第一四云：一教對法，教謂論教，故此論云「論謂傳生無漏對法，教謂論教，故此論云「論謂傳生無漏慧教，以聲為體」，如下別明。二理對法，慧教，以聲為體」，如下別明。
二理對法，理謂諦理，如此論說。又《婆沙》云「此中何者理謂諦理，如此論說。又《婆沙》云「此中何者是甚深阿毘達磨？謂空無我及如實覺。」又是甚深阿毘達磨？
謂空無我及如實覺。」又解：諸法甚深道理皆名為理，故《婆沙》云「此解：諸法甚深道理皆名為理，故《婆沙》云「此中何者甚深阿毘達磨？謂滅定退，及如實覺中何者甚深阿毘達磨？
謂滅定退，及如實覺等」，如彼廣說。三行對法，行謂無漏慧及有等」，如彼廣說。三行對法，行謂無漏慧及有漏慧并慧隨行，如此論說。四果對法，果漏慧并慧隨行，如此論說。
四果對法，果謂涅槃，如此論說。又《婆沙》云「復有甚深阿謂涅槃，如此論說。又《婆沙》云「復有甚深阿毘達磨，謂一切依皆永捨離，愛盡離染，寂毘達磨，謂一切依皆永捨離，愛盡離染，寂滅涅槃。」又解：果有二種，若證得名為果，滅涅槃。」
又解：果有二種，若證得名為果，涅槃名為果。若從因生故名為果，亦通餘涅槃名為果。若從因生故名為果，亦通餘有為。應知四種先後次第者，教能顯理，有為。
應知四種先後次第者，教能顯理，依理起行，依行證果，且約一相以明次依理起行，依行證果，且約一相以明次第。若據依教起行，行證理果亦無妨矣。第。若據依教起行，行證理果亦無妨矣。
第二四云：一教對法、二行對法、三境對法、四第二四云：一教對法、二行對法、三境對法、四果對法。初二後一如次前說。第三境者，若理果對法。初二後一如次前說。
第三境者，若理若事但是所緣皆名為境。第三四云：一世若事但是所緣皆名為境。第三四云：一世俗對法、二勝義對法、三境界對法、四果對俗對法、二勝義對法、三境界對法、四果對法，如前兩種對法中說。第四四云：《正理》意法，如前兩種對法中說。
第四四云：《正理》意說，一自性對法，謂無漏慧；二隨行對法，謂慧說，一自性對法，謂無漏慧；二隨行對法，謂慧相應俱有諸法，《婆沙》云隨轉，名異體同；三方相應俱有諸法，《婆沙》云隨轉，名異體同；
三方便對法，謂有漏四慧等，《婆沙》云資糧，名異體便對法，謂有漏四慧等，《婆沙》云資糧，名異體同；四資糧對法，謂教為體，《婆沙》云具，名異同；四資糧對法，謂教為體，《婆沙》云具，名異體同。若依《俱舍》，四慧及論總名資糧，開合體同。
若依《俱舍》，四慧及論總名資糧，開合為異。此即第一明隨數增。言漸加增者，為異。此即第一明隨數增。
言漸加增者，或立一種，所謂自性。或立二種，又加隨行。或立一種，所謂自性。或立二種，又加隨行。
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