問：若言斷德擇滅為體，何故《俱舍》二十七云問：若言斷德擇滅為體，何故《俱舍》二十七云「斷圓德有四種：一一切煩惱斷、二一切定障「斷圓德有四種：一一切煩惱斷、二一切定障斷、三畢竟斷、四并習斷。」准彼論文，若一切斷、三畢竟斷、四并習斷。」准彼論文，若一切煩惱障斷得擇滅，若不染無知定障斷得非煩惱障斷得擇滅，若不染無知定障斷得非擇滅，即前二障斷已不退名畢竟斷，通得擇滅，即前二障斷已不退名畢竟斷，通得擇滅及非擇滅。此簡異鈍根。如來不但斷擇滅及非擇滅。
此簡異鈍根。如來不但斷彼煩惱，并彼煩惱習氣亦斷，得非擇滅生，彼煩惱，并彼煩惱習氣亦斷，得非擇滅生，簡利根二乘。又解：并習斷者，不但斷煩簡利根二乘。
又解：并習斷者，不但斷煩惱障、定障，并二障習氣亦斷。准彼斷德通惱障、定障，并二障習氣亦斷。准彼斷德通非擇滅，何故唯說擇滅為體？解云：斷德從非擇滅，何故唯說擇滅為體？
解云：斷德從強，擇滅為體；若據其兼，通非擇滅，故不相強，擇滅為體；若據其兼，通非擇滅，故不相違。又解：斷德唯以擇滅為體。然有定障違。
又解：斷德唯以擇滅為體。然有定障等，擇滅不顯；定障等若無，擇滅即顯，能顯斷等，擇滅不顯；
定障等若無，擇滅即顯，能顯斷故，名斷圓德。又解：彼文四斷皆是擇滅。若故，名斷圓德。又解：彼文四斷皆是擇滅。
若煩惱斷，是自性斷、緣縛斷；若定障斷并習斷，煩惱斷，是自性斷、緣縛斷；若定障斷并習斷，是緣縛斷；若畢竟斷，通自性斷、緣縛斷。是緣縛斷；
若畢竟斷，通自性斷、緣縛斷。「以諸無知至故說為冥」者，此釋冥義。染與不「以諸無知至故說為冥」者，此釋冥義。
染與不染，無知非一，名諸無知。若染無知，能覆理、染，無知非一，名諸無知。若染無知，能覆理、事二種實義。不染無知，能障理、事二種真見。事二種實義。
不染無知，能障理、事二種真見。又解：能覆實義是不染無知，能障真見又解：能覆實義是不染無知，能障真見是染無知。又解：能覆實義謂覆外境，能是染無知。
又解：能覆實義謂覆外境，能障真見謂障內心。能覆、能障皆是冥義，通障真見謂障內心。能覆、能障皆是冥義，通二無知。問：染污無知何以為體？解云：以無二無知。
問：染污無知何以為體？解云：以無明為體。所以不言餘煩惱者，無明通與明為體。
所以不言餘煩惱者，無明通與諸惑相應，若說無明亦顯餘惑。問：不染諸惑相應，若說無明亦顯餘惑。問：不染無知其義云何？解云：將釋此義，略以三門無知其義云何？
解云：將釋此義，略以三門分別：一出體、二釋名、三諸門分別。就出分別：一出體、二釋名、三諸門分別。就出體中，一敘異說、二出過非、三述正義。言體中，一敘異說、二出過非、三述正義。
言敘異說者，人及論說，總有十一師。第一師敘異說者，人及論說，總有十一師。第一師
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