故名勝，有義用故名義。勝即名義，即勝故名勝，有義用故名義。勝即名義，即勝義名阿毘達磨，持業釋也。「若說世俗義名阿毘達磨，持業釋也。
「若說世俗至阿毘達磨」者，釋頌下句。言世俗者，有漏至阿毘達磨」者，釋頌下句。言世俗者，有漏之法隱障真理名世，事相顯現隨順俗情之法隱障真理名世，事相顯現隨順俗情名俗。又解：有漏之法可毀壞故、有對治名俗。
又解：有漏之法可毀壞故、有對治故，名為世俗。即世名俗，即世俗名阿毘故，名為世俗。即世名俗，即世俗名阿毘達磨，持業釋也。「即能得此淨慧對法諸慧達磨，持業釋也。
「即能得此淨慧對法諸慧諸論」，慧謂得此淨慧對法有漏諸慧。修慧諸論」，慧謂得此淨慧對法有漏諸慧。修慧謂𤏙等四善根，思慧謂總別念住，聞慧謂五謂𤏙等四善根，思慧謂總別念住，聞慧謂五停心觀，生得慧謂能受持三藏教法。但依一停心觀，生得慧謂能受持三藏教法。
但依一相明四種慧，漸入觀位前後次第未是盡相明四種慧，漸入觀位前後次第未是盡理。若據盡理，共相別相及五停位，皆通理。若據盡理，共相別相及五停位，皆通修慧、思慧、聞慧。下文當辨。有漏四慧，依修慧、思慧、聞慧。
下文當辨。有漏四慧，依漸次第應順次說四，今望聖道親疎近漸次第應順次說四，今望聖道親疎近遠故逆說四。有古德說：聞慧緣名亦能受遠故逆說四。
有古德說：聞慧緣名亦能受持讀誦者。此解不然，當《毘婆沙》不正義持讀誦者。此解不然，當《毘婆沙》不正義故。《婆沙》四十二云「評曰：應作是說。若於三故。
《婆沙》四十二云「評曰：應作是說。若於三藏、十二分教，受持讀誦、究竟流布，是生得慧。藏、十二分教，受持讀誦、究竟流布，是生得慧。
問：何故不許聞慧受持讀誦？解云：若正聞問：何故不許聞慧受持讀誦？解云：若正聞者唯生得慧，由聞所成名聞慧故。有漏四者唯生得慧，由聞所成名聞慧故。
有漏四慧自性皆慧，若辨隨行皆通五蘊。思聞生慧自性皆慧，若辨隨行皆通五蘊。思聞生得皆能發業，同一性故，性相隨順亦名隨得皆能發業，同一性故，性相隨順亦名隨行，故通色蘊。」問：如何得知聞、思二慧能行，故通色蘊。」
問：如何得知聞、思二慧能發業耶？解云：《正理》四十二曰「諸律儀果，有發業耶？解云：《正理》四十二曰「諸律儀果，有從加行善所生、有從生得善心所生。若從加行善所生、有從生得善心所生。
若從加行善心生，律儀先捨，後斷善根。」又從加行善心生，律儀先捨，後斷善根。」又《婆沙》云「問：相異熟業以何為自性？為身業、《婆沙》云「問：相異熟業以何為自性？
為身業、為語業、為意業耶？答：三業為自性。」又《婆為語業、為意業耶？答：三業為自性。」
又《婆沙》曰「問：相異熟業，為聞所成、思所成、修所沙》曰「問：相異熟業，為聞所成、思所成、修所
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