相兼取別相，諸心所法各各正能取自別相兼取別相，諸心所法各各正能取自別相，兼能取他別相及與總相。所以得知諸相，兼能取他別相及與總相。所以得知諸心、心所皆能取境總、別相者，如《婆沙》第三心、心所皆能取境總、別相者，如《婆沙》第三十四無慚納息中，解無慚行相云「有餘師十四無慚納息中，解無慚行相云「有餘師說：此顯無慚行相。此行相對餘，應作四句。說：此顯無慚行相。
此行相對餘，應作四句。有無慚非無慚行相轉，謂無慚作，餘行相有無慚非無慚行相轉，謂無慚作，餘行相轉。有無慚行相轉非無慚，謂無慚相應轉。
有無慚行相轉非無慚，謂無慚相應法作，無慚行相轉。有無慚亦無慚行相法作，無慚行相轉。有無慚亦無慚行相轉，謂無慚作，無慚行相轉。有非無慚亦轉，謂無慚作，無慚行相轉。
有非無慚亦非無慚行相轉，謂若取此種類，應說無慚非無慚行相轉，謂若取此種類，應說無慚相應法作，餘行相轉。若不爾者，應說除前相應法作，餘行相轉。若不爾者，應說除前相。」解無愧等中亦有四句，不能具引。相。」
解無愧等中亦有四句，不能具引。以此准知，皆取總、別。二問答分別者，就以此准知，皆取總、別。
二問答分別者，就中，一會釋論文、二對行相明差別、三會中，一會釋論文、二對行相明差別、三會釋行相名、四辨得一行名、五明得能緣名、釋行相名、四辨得一行名、五明得能緣名、六三性分別。言會釋論文者，問：若初家六三性分別。言會釋論文者，問：若初家說心、心所法各唯一解不起多者，無慚四說心、心所法各唯一解不起多者，無慚四句云何釋通？解云：此據行解互相隨順，故句云何釋通？
解云：此據行解互相隨順，故作此說，非謂一體起多行解。或餘師義，作此說，非謂一體起多行解。或餘師義，不必須通。問：若後三說，於一體上有多不必須通。
問：若後三說，於一體上有多解者，《入阿毘達磨》云何釋通？解云：彼論所說解者，《入阿毘達磨》云何釋通？解云：彼論所說據正非兼。或餘師義，不必須通。問：若據正非兼。
或餘師義，不必須通。問：若後三說於一體上有多解者，既有多解，如後三說於一體上有多解者，既有多解，如何不有體多過耶？解云：兼行雖多，性相隨何不有體多過耶？
解云：兼行雖多，性相隨順，正行唯一，故體非多。二對行相明差順，正行唯一，故體非多。二對行相明差別者，問：行解、行相差別云何？解云：言行解別者，問：行解、行相差別云何？
解云：言行解者，謂心、心所行解不同。於諸境中取總、別者，謂心、心所行解不同。於諸境中取總、別相，即是心、心所法作用差別。此之行解，於所相，即是心、心所法作用差別。
此之行解，於所緣境或起正解、或起邪解。如上四說，即緣境或起正解、或起邪解。如上四說，即
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