寶。真諦三藏亦作此解。「對法藏論我當寶。真諦三藏亦作此解。
「對法藏論我當說」者，此明發起序。對法藏論，下文自釋說」者，此明發起序。對法藏論，下文自釋我當說者，五蘊假者目之為我。當說之言，我當說者，五蘊假者目之為我。
當說之言，簡已、正說。歸世尊既終，許發論端，言我簡已、正說。歸世尊既終，許發論端，言我當說。次欲造論，故先發起。「論曰至方當說。
次欲造論，故先發起。「論曰至方申敬禮」者，就長行中，一總標頌意、二別釋申敬禮」者，就長行中，一總標頌意、二別釋頌文。此即總標。論主今欲造《俱舍論》，雖頌文。
此即總標。論主今欲造《俱舍論》，雖復以德召人，本意為顯釋迦自師德體尊復以德召人，本意為顯釋迦自師德體尊高，超諸二乘菩薩聖眾，故先讚德方申敬高，超諸二乘菩薩聖眾，故先讚德方申敬禮。或聖眾者，諸外道等自謂聖眾，諸禮。
或聖眾者，諸外道等自謂聖眾，諸言所表謂佛世尊者，此下別釋。以德召人，餘言所表謂佛世尊者，此下別釋。以德召人，餘人無德，諸言雖總，還表世尊。「此能破人無德，諸言雖總，還表世尊。
「此能破闇故稱冥滅」者，此通伏難。伏難意云：諸言是闇故稱冥滅」者，此通伏難。伏難意云：諸言是總，如何表佛？故今通言：此佛世尊智慧能總，如何表佛？
故今通言：此佛世尊智慧能破二種闇冥，故稱世尊。二冥俱滅，由佛世破二種闇冥，故稱世尊。二冥俱滅，由佛世尊二冥滅故，諸言雖總，還表世尊。又解：尊二冥滅故，諸言雖總，還表世尊。
又解：此文別顯能破闇人，此佛力能永破諸闇，此文別顯能破闇人，此佛力能永破諸闇，故稱世尊冥滅。「言一切種至一切品冥」故稱世尊冥滅。「言一切種至一切品冥」者，謂滅諸境冥，斷染污無知。諸境即是四者，謂滅諸境冥，斷染污無知。
諸境即是四諦、修道，迷此境故說之為冥。此釋諸冥諦、修道，迷此境故說之為冥。此釋諸冥滅。故《正理》云「諸境界冥亦永滅故，斷德圓滿。」滅。
故《正理》云「諸境界冥亦永滅故，斷德圓滿。」謂滅一切品冥，斷不染無知。一切品即一切謂滅一切品冥，斷不染無知。
一切品即一切法品類，迷此品故說之為冥。此釋一切種法品類，迷此品故說之為冥。此釋一切種冥滅。故《正理》云「一切種冥皆永滅故，智德圓冥滅。
故《正理》云「一切種冥皆永滅故，智德圓滿。」問：何故頌文先說一切，長行後明？解滿。」問：何故頌文先說一切，長行後明？
解云：頌本義次，長行言便。或阿毘達磨性相云：頌本義次，長行言便。或阿毘達磨性相以求，言便即說，前後何定。問：智德、斷德以以求，言便即說，前後何定。
問：智德、斷德以何為體？解云：智德以佛身中智慧為體，若何為體？解云：智德以佛身中智慧為體，若并隨行，五蘊為體。斷德以擇滅為體。并隨行，五蘊為體。
斷德以擇滅為體。
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