緣名執取受，非此所辨，相不定故。」廣辯二緣名執取受，非此所辨，相不定故。」廣辯二受，如《順正理》及《五事論》。解云：彼論意說，受，如《順正理》及《五事論》。
解云：彼論意說，受有二種：一執取受，謂一切心、心所法執受有二種：一執取受，謂一切心、心所法執取前境，皆名執取受。二自性受，謂受能領取前境，皆名執取受。二自性受，謂受能領納自所隨觸，取觸勢分名領納觸。執取難納自所隨觸，取觸勢分名領納觸。
執取難分不約彼說，自性易顯故約此明受。分不約彼說，自性易顯故約此明受。「言領納觸名自性受」者，謂即此受領納自「言領納觸名自性受」者，謂即此受領納自體。言領觸者，觸是其因，受是其果。受能體。
言領觸者，觸是其因，受是其果。受能領納觸順、違、俱相。領納觸果，果即是受，還領納觸順、違、俱相。
領納觸果，果即是受，還領自體以領觸相故。故《正理論》釋果云領自體以領觸相故。故《正理論》釋果云「如言王食國土，非食地土，飲食地中所「如言王食國土，非食地土，飲食地中所出。言食國土，舉因顯果。領觸亦然。又出。
言食國土，舉因顯果。領觸亦然。
又如父生子，子之媚好皆似於父。亦如果從如父生子，子之媚好皆似於父。亦如果從種生，果似於因。受從觸生，應知亦然。」若種生，果似於因。
受從觸生，應知亦然。」若作俱舍師破云：諸心、心所同一剎那俱緣作俱舍師破云：諸心、心所同一剎那俱緣前境，如何可言領相應觸？若從他生及相前境，如何可言領相應觸？
若從他生及相似者即名為受，子從父生、果從因生，皆應似者即名為受，子從父生、果從因生，皆應名受。又解：釋此論文，同《顯宗》等，義亦無名受。又解：釋此論文，同《顯宗》等，義亦無違。言領觸者，謂領觸因。「想蘊謂能至違。
言領觸者，謂領觸因。「想蘊謂能至應如受說」者，別釋想蘊。像謂諸法自相、共應如受說」者，別釋想蘊。
像謂諸法自相、共相，此想能取，故名取像。如緣青時，想能封相，此想能取，故名取像。如緣青時，想能封疆盡界，非非青故名之為青。黃等亦爾。疆盡界，非非青故名之為青。
黃等亦爾。此所取像，餘心所等不能取故。餘心所等雖此所取像，餘心所等不能取故。
餘心所等雖緣一境，各別起用行解不同，約依不同別緣一境，各別起用行解不同，約依不同別說成六，應如受說。「除前及後至名為說成六，應如受說。「除前及後至名為行蘊」者，此下別釋行蘊。謂五蘊中除前色受行蘊」者，此下別釋行蘊。
謂五蘊中除前色受想三，及除後識，餘一切有為行法名為行想三，及除後識，餘一切有為行法名為行蘊。「然薄伽梵至由最勝故」者，經部以蘊。「然薄伽梵至由最勝故」者，經部以佛經中唯說六思身名為行蘊，不說餘法。佛經中唯說六思身名為行蘊，不說餘法。
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