者，竝是新《婆沙》，既有正文無勞致惑。者，竝是新《婆沙》，既有正文無勞致惑。「若爾五識至非自相境」者，難。經言五識「若爾五識至非自相境」者，難。
經言五識取自相境，既能總緣，應非自相。「約處自取自相境，既能總緣，應非自相。「約處自相至斯有何失」者，通。處，謂色處等。事，謂色相至斯有何失」者，通。
處，謂色處等。事，謂色處等中別事。約處自相，許五識取自相境，處等中別事。
約處自相，許五識取自相境，不能取他處境，名取自相。非緣別事，名不能取他處境，名取自相。非緣別事，名取自相。「今應思擇至何識先起」者，問。二取自相。
「今應思擇至何識先起」者，問。二根同處、兩境俱來，身、舌二識何識先起？根同處、兩境俱來，身、舌二識何識先起？
「隨境強盛至令相續故」者，答。隨境強盛，彼「隨境強盛至令相續故」者，答。隨境強盛，彼識先生。兩境均平，舌識先起，貪味增故，名為識先生。
兩境均平，舌識先起，貪味增故，名為食欲。由有食欲方能進食，由進食已身食欲。由有食欲方能進食，由進食已身識相續，由貪食味故舌識先生。問：身、鼻識相續，由貪食味故舌識先生。
問：身、鼻同處，兩境俱至，何識先生？眼、耳雖別，境若同處，兩境俱至，何識先生？眼、耳雖別，境若俱至，何識先生？於此文中何故不說？解云：俱至，何識先生？
於此文中何故不說？解云：味、觸，有時偏增、有時均等，故此別明。香、觸味、觸，有時偏增、有時均等，故此別明。
香、觸雖不相離，香勝觸劣，鼻識先生，故此不明。雖不相離，香勝觸劣，鼻識先生，故此不明。或可影顯，應准身、舌。色、聲兩種離中知或可影顯，應准身、舌。
色、聲兩種離中知故，此中不說。或可准知，強者先生。境若故，此中不說。或可准知，強者先生。
境若均平，眼識先起，色相顯故、眼用速故。均平，眼識先起，色相顯故、眼用速故。「已說根境至今次當說」者，此下第三釋無「已說根境至今次當說」者，此下第三釋無表。就中，一明無表相、二明能造大。此即表。
就中，一明無表相、二明能造大。此即第一明無表相。結前問起。「頌曰至由此第一明無表相。
結前問起。「頌曰至由此說無表」者，初句出無表位，隨流出無表相，說無表」者，初句出無表位，隨流出無表相，淨不淨出無表體。第三句簡法，第四句結淨不淨出無表體。
第三句簡法，第四句結名。「論曰至謂此餘心」者，以三性心望名。「論曰至謂此餘心」者，以三性心望善、惡、無表，明亂不亂。若異性相望名亂，以善、惡、無表，明亂不亂。
若異性相望名亂，以異性故；若同性相望名不亂，以同性故。謂異性故；若同性相望名不亂，以同性故。
謂此善無表，餘不善無記名為亂心，即以自善此善無表，餘不善無記名為亂心，即以自善心名不亂。謂此不善無表，餘善、無記名為心名不亂。謂此不善無表，餘善、無記名為
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