云何通。故次申云齊知己理。所以大經作云何通。故次申云齊知己理。
所以大經作此說者。舉昔斥今。聲聞不聞真諦常住一此說者。舉昔斥今。
聲聞不聞真諦常住一體不變。小乘歸戒尚不具足。況復未聞大體不變。小乘歸戒尚不具足。
況復未聞大乘常住。豈能具足菩提之道。故準法華自乘常住。豈能具足菩提之道。
故準法華自此已前佛眼未開。未蒙授記。仍於所得此已前佛眼未開。未蒙授記。
仍於所得生滅度想。故於淨名自悲敗種。若佛滅後生滅度想。故於淨名自悲敗種。
若佛滅後縱生滅想。亦遇四依而聞常住。南嶽釋云。縱生滅想。亦遇四依而聞常住。
南嶽釋云。餘佛者四依也。若決了已復非二乘。故知法餘佛者四依也。
若決了已復非二乘。故知法華已前不得彰灼云知。所以經云知者。但華已前不得彰灼云知。
所以經云知者。但知真諦。故引須菩提不禮色身者。以於知真諦。
故引須菩提不禮色身者。以於石室見小乘法身無去來故。亦如陳如得石室見小乘法身無去來故。
亦如陳如得無生證。無生證者秖是常住。此並小乘真諦無生證。無生證者秖是常住。
此並小乘真諦常住耳。又律儀下。次申兩文歸戒之難。若能常住耳。又律儀下。
次申兩文歸戒之難。若能見空尚得無漏律儀與道俱發。名為具足。見空尚得無漏律儀與道俱發。
名為具足。何況不具事律儀耶。故華嚴下。引證真諦何況不具事律儀耶。
故華嚴下。引證真諦得名常住。既云常住二乘亦得。復不名佛。得名常住。
既云常住二乘亦得。復不名佛。
當知常住語通。何必局大。若不下結成申當知常住語通。何必局大。
若不下結成申難之意。若據聲聞不知之文。則不應能具難之意。若據聲聞不知之文。
則不應能具於禁戒。禁戒已具。常名不應局在於大。又於禁戒。禁戒已具。
常名不應局在於大。又舉例下引例釋成。先引經。欲名下例並結舉例下引例釋成。
先引經。欲名下例並結成。故三藏下結答。如前所釋。實不違於涅成。
故三藏下結答。如前所釋。
實不違於涅槃文也。是則涅槃經文意兼兩向。在昔則須槃文也。是則涅槃經文意兼兩向。
在昔則須知小常。在今則須知妙常。勝鬘下次通知小常。在今則須知妙常。
勝鬘下次通勝鬘經意。亦先牒難辭。次申經意。若欲銷勝鬘經意。亦先牒難辭。
次申經意。若欲銷通勝鬘經意。須作兩種初業釋之。初文且通勝鬘經意。
須作兩種初業釋之。初文且標久遠初業。故云根本。莫不結緣十六王標久遠初業。
故云根本。莫不結緣十六王子。且指迹化故曰遠尋。若取下近指此生。子。
且指迹化故曰遠尋。若取下近指此生。
初聞四諦滅理真常。此意同前。若古昔下重初聞四諦滅理真常。此意同前。
若古昔下重釋久遠。即是順前問答。今日聲聞具禁戒釋久遠。即是順前問答。
今日聲聞具禁戒
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