二十五云。一切眾生皆悉盡有首楞嚴定。首二十五云。一切眾生皆悉盡有首楞嚴定。
首楞嚴定亦名般若。亦名金剛三昧。亦名師楞嚴定亦名般若。亦名金剛三昧。
亦名師子吼。亦名佛性。經稱首楞嚴定有五種名。子吼。亦名佛性。
經稱首楞嚴定有五種名。楞嚴亦在五名之內。今引佛性有五種名。楞嚴亦在五名之內。
今引佛性有五種名。佛性亦在五名之內。今所引者。以通兼別佛性亦在五名之內。
今所引者。以通兼別故也。其意如何。答。經釋眾生有楞嚴定。故故也。
其意如何。答。
經釋眾生有楞嚴定。故云楞嚴有五種名。若通論者。云師子吼有云楞嚴有五種名。
若通論者。云師子吼有五種名。乃至般若有五種名。於理無失。雖五種名。
乃至般若有五種名。於理無失。
雖皆無失。然五名中佛性是通。通定慧故。餘皆無失。然五名中佛性是通。
通定慧故。餘之四名二二寄局。般若師子吼從慧為名。金之四名二二寄局。
般若師子吼從慧為名。金剛首楞嚴從定為名。今明佛性非定非慧剛首楞嚴從定為名。
今明佛性非定非慧而定而慧。故云佛性有五種名。以證今文而定而慧。故云佛性有五種名。
以證今文不二而二。復次下各通也。初明各通之意。止不二而二。復次下各通也。
初明各通之意。止之與觀互相有故。故得各通。如止有觀亦之與觀互相有故。
故得各通。如止有觀亦復自有非止非觀。觀若有止亦復自有非止復自有非止非觀。
觀若有止亦復自有非止非觀。是故止觀各得通三。如止息下。次正非觀。是故止觀各得通三。
如止息下。次正各通。初止次觀。又前文共通從名便故。今各通。
初止次觀。又前文共通從名便故。
今此各通從義便故。故將二止以對二德。不此各通從義便故。故將二止以對二德。
不止止義似非止觀故通法身。觀亦如是可止止義似非止觀故通法身。觀亦如是可以準知。復次止觀下言共通者。不同前文以準知。
復次止觀下言共通者。不同前文兩字共通。今此止觀各有三義。二二並通故兩字共通。
今此止觀各有三義。二二並通故名為共。復次三德下。復以三德通於止觀。名為共。
復次三德下。復以三德通於止觀。
問。止觀通德即是能詮通至所詮。何故復以問。止觀通德即是能詮通至所詮。
何故復以德通止觀。答。名召於理名為通德。理應德通止觀。答。
名召於理名為通德。理應於名名為德通。理不應名。名無所通。名於名名為德通。
理不應名。名無所通。
名不召理理無能顯。又名即理故止觀通德。不召理理無能顯。又名即理故止觀通德。
理即名故德通止觀。又止觀並有三德義理即名故德通止觀。又止觀並有三德義故止觀通德。三德亦有止觀義故德通止故止觀通德。
三德亦有止觀義故德通止觀。為此三義復須德通。為顯理教融通無觀。為此三義復須德通。
為顯理教融通無
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