諸眾生故。故云布施是菩薩淨土。菩薩成諸眾生故。故云布施是菩薩淨土。
菩薩成佛時。一切能捨眾生來生其國。結緣之時佛時。一切能捨眾生來生其國。
結緣之時以布施攝。成佛之時地多珍寶。諸能捨者以布施攝。成佛之時地多珍寶。
諸能捨者同生其土。而受五種布施化益。由攝生時同生其土。而受五種布施化益。
由攝生時有五差故所謂人天及以四教。一切諸行無有五差故所謂人天及以四教。一切諸行無非菩薩淨土之行。故有四土橫竪攝物。此非菩薩淨土之行。
故有四土橫竪攝物。此依跨節。是則淨土義通諸教。今文且依通依跨節。
是則淨土義通諸教。今文且依通教菩薩斷餘殘習為淨土果。但是異於二教菩薩斷餘殘習為淨土果。
但是異於二乘而已。若大經二十二明淨土義。但云願乘而已。若大經二十二明淨土義。
但云願攝其義則通。諸教觀別攝生皆然。上根菩薩攝其義則通。諸教觀別攝生皆然。
上根菩薩下。明利根菩薩開真出中昔莊嚴下。破古下。明利根菩薩開真出中昔莊嚴下。
破古也。莊嚴云出。開善云不出。此由三乘共學也。莊嚴云出。
開善云不出。此由三乘共學菩薩有但不但。古人不曉利鈍兩根。但諍菩薩有但不但。
古人不曉利鈍兩根。但諍佛果出與不出。終未見今開合之意。故使佛果出與不出。
終未見今開合之意。故使二家各朋己計。今文並破。是故皆云作義不二家各朋己計。
今文並破。是故皆云作義不成。故知二家各得今文利鈍一邊。故云片成。
故知二家各得今文利鈍一邊。故云片意。仍不能知出外別照中道之境用中道意。
仍不能知出外別照中道之境用中道智進破無明。故云片意。若不能知鈍根依智進破無明。故云片意。
若不能知鈍根依教。與二乘人同證真諦。是亦但得今文片教。與二乘人同證真諦。
是亦但得今文片意。若全得今意。出與不出義皆悉成。古來意。若全得今意。
出與不出義皆悉成。古來名此等者。任二家所說各謂幽深。是非難名此等者。
任二家所說各謂幽深。是非難分古來無判。是故古人雙美二說。名此二分古來無判。
是故古人雙美二說。名此二諦名曰風流。言風流者。動止合儀故許二諦名曰風流。
言風流者。動止合儀故許二家出入無失。於今被破出入俱非。舉措失家出入無失。
於今被破出入俱非。舉措失儀風流何在。若依今用含中二諦。進退咸儀風流何在。
若依今用含中二諦。進退咸美風流有餘。如僧傳中。有乘法師。先與一美風流有餘。
如僧傳中。有乘法師。
先與一法師住開泰寺。此師中途離開泰寺。後時法師住開泰寺。此師中途離開泰寺。
後時乘於本寺開講序此佛果出二諦義。此師乘於本寺開講序此佛果出二諦義。此師難云。為佛果出二諦。為二諦出佛果。乘反難云。
為佛果出二諦。為二諦出佛果。
乘反
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