脫。三道者。煩惱即般若。結業即解脫。苦即是脫。三道者。
煩惱即般若。結業即解脫。
苦即是法身。言三識者。真諦三藏云。阿陀那七識。法身。言三識者。
真諦三藏云。阿陀那七識。
此云執我識。此即惑性體是緣因阿賴耶八此云執我識。此即惑性體是緣因阿賴耶八識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無識。
此名藏識。以能盛持智種不失。
體是無沒無明。無明之性性是了因。菴摩羅九識名沒無明。無明之性性是了因。
菴摩羅九識名清淨識。即是正因。唐三藏不許此釋云。第清淨識。即是正因。
唐三藏不許此釋云。第九乃是第八異名。故新譯攝論不存第九地九乃是第八異名。
故新譯攝論不存第九地論文中亦無第九。但以第八對於正因。第論文中亦無第九。但以第八對於正因。
第七對於了因。第六以對緣因。今依真諦仍七對於了因。第六以對緣因。
今依真諦仍合六七共為緣因。以第六中是事善惡亦合六七共為緣因。以第六中是事善惡亦是惑性。委釋識義非今所論。但以三識體是惑性。
委釋識義非今所論。但以三識體性對於三德三因。於理即足。論家雖云翻性對於三德三因。
於理即足。論家雖云翻識為智。而不即照三識一心。即此一心三識為智。
而不即照三識一心。即此一心三智具足。三般若者。實相正因。觀照了因。文字智具足。
三般若者。實相正因。
觀照了因。文字緣因。對德可知。三大乘者。理乘法身。隨乘緣因。
對德可知。三大乘者。
理乘法身。隨乘般若。得乘解脫。言三身者。如旨歸中。三涅般若。
得乘解脫。言三身者。
如旨歸中。三涅槃者。性淨即法身。圓淨即般若。方便淨解脫。槃者。
性淨即法身。圓淨即般若。
方便淨解脫。古人不立圓淨。仍以方便對於報身。諸文古人不立圓淨。
仍以方便對於報身。諸文有破。然此十三展轉相對其義不殊。義有破。
然此十三展轉相對其義不殊。義雖不殊生起次第不無前後。無始流轉不雖不殊生起次第不無前後。
無始流轉不出三道。流轉由識識內具性照性由智。智出三道。流轉由識識內具性照性由智。
智滿成道道由乘至。至故身顯。顯必涅槃。涅滿成道道由乘至。至故身顯。
顯必涅槃。涅槃具故稱為三寶。寶必具德。是故始終且槃具故稱為三寶。
寶必具德。是故始終且列此十。問云何下。廣料簡德。初出舊解。且列此十。
問云何下。廣料簡德。
初出舊解。且引大經問起其意。是彼經中宗極之義。又引大經問起其意。
是彼經中宗極之義。又是一家行解旨歸。故須料簡。具引古今大小是一家行解旨歸。
故須料簡。具引古今大小乘師比決校量。方顯絕待三德祕藏故哀歎乘師比決校量。
方顯絕待三德祕藏故哀歎品云。云何名為祕密之藏。猶如伊字。三點品云。云何名為祕密之藏。
猶如伊字。三點若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面若並則不成伊。
縱亦不成。如摩醯首羅面
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