乃至華嚴。如何並半。流支所判復非通方。乃至華嚴。如何並半。
流支所判復非通方。般若去滿不簡二乘義復不可。三藏為半般若去滿不簡二乘義復不可。
三藏為半義稍可爾。今明已下正出今意。既扶成大義稍可爾。今明已下正出今意。
既扶成大小準彼所明。滿通二理兼帶小人。半唯在小準彼所明。滿通二理兼帶小人。
半唯在小永隔於大。方等則具存半滿。般若法華小永隔於大。方等則具存半滿。
般若法華涅槃華嚴唯滿不半。鹿苑唯半不滿。故知半涅槃華嚴唯滿不半。鹿苑唯半不滿。
故知半滿之語有兼有全。故不同他剋定齊限。○滿之語有兼有全。故不同他剋定齊限。
○次明偏圓對前二章以辨通局。兼以譬顯次明偏圓對前二章以辨通局。兼以譬顯於義自明。初文釋名。言通別者。若通途論於義自明。
初文釋名。言通別者。
若通途論之。名小為偏於理不失。但偏義則遠與小之。名小為偏於理不失。
但偏義則遠與小不同。是故須以此門辨別。譬如下譬也。若不同。是故須以此門辨別。
譬如下譬也。若此土論月則以十五日為半。今云半者。一此土論月則以十五日為半。
今云半者。一取西方黑白各半。二取月形增減至半。月取西方黑白各半。
二取月形增減至半。月末為晦。晦暗也。月初為朔。朔穌也。朔譬末為晦。
晦暗也。月初為朔。
朔穌也。朔譬漸初即弓娥是。十五日曰望謂十五日日月漸初即弓娥是。
十五日曰望謂十五日日月相望。即滿月也以譬漸極。故說文云。月者亦相望。即滿月也以譬漸極。
故說文云。月者亦名望舒。月望則舒。今云半者即用此土上名望舒。
月望則舒。今云半者即用此土上下兩半。名為弦也。月形如弓滿張弦也。上下兩半。
名為弦也。月形如弓滿張弦也。
上弦月初八九。下弦二十二三。由前月大小弦月初八九。下弦二十二三。
由前月大小別故。致使後月兩弦賒促。今但以弦譬別故。致使後月兩弦賒促。
今但以弦譬於半小。時剋定故從朔至望。餘闕一日並於半小。時剋定故從朔至望。
餘闕一日並譬於偏。偏義長故。故云始自弓娥終十四譬於偏。偏義長故。
故云始自弓娥終十四夜。以月初出如似娥眉復如弓滿。故說文夜。以月初出如似娥眉復如弓滿。
故說文云。月者亦名恒娥亦名常娥。月初月末恒云。月者亦名恒娥亦名常娥。
月初月末恒常如娥。故知偏半二義不等。小半下合。故常如娥。故知偏半二義不等。
小半下合。故大經下引證者。邪故同偏。當知迦葉未聞大經下引證者。
邪故同偏。當知迦葉未聞圓伊常住已前。皆名為偏。唯以下結示。如圓伊常住已前。
皆名為偏。唯以下結示。
如文。○四明漸頓者。初釋名也。三觀三智次文。○四明漸頓者。
初釋名也。三觀三智次第而入。藉者由也。因空入假因假入中。故第而入。
藉者由也。因空入假因假入中。
故
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