道者何耶。答。前初明理。理全是惑故次破道者何耶。答。
前初明理。理全是惑故次破惑。翻惑為智惑為所破。智破惑時業苦俱惑。
翻惑為智惑為所破。智破惑時業苦俱破。破必前後淺深位別。是故明位還須寄破。
破必前後淺深位別。是故明位還須寄於所破三道。點此一語者。結要。直言曰言。於所破三道。
點此一語者。結要。
直言曰言。詮義曰語。亦是所引論序名為一語。今且詮義曰語。
亦是所引論序名為一語。今且從直言。謂一言者即是破也。以大破小為從直言。
謂一言者即是破也。以大破小為治內。以小破邪為治外。此引叡公中論治內。
以小破邪為治外。此引叡公中論序也。序云。百論破外以閑邪。斯文祛內之序也。
序云。百論破外以閑邪。
斯文祛內之留滯。今通用彼序兩論意以成一家破立留滯。今通用彼序兩論意以成一家破立之式。廣雅云。閑者正也。破外故去有邊之之式。
廣雅云。閑者正也。
破外故去有邊之邪。治內故去無邊之小。此存漸法。大小邪邪。治內故去無邊之小。
此存漸法。大小邪正以論相破。準大乘經復應更云以圓正以論相破。
準大乘經復應更云以圓破偏。準法華意開偏顯圓。今但下憑教。破偏。準法華意開偏顯圓。
今但下憑教。還依前來二諦釋義。是故不可偏執有無。還依前來二諦釋義。
是故不可偏執有無。有無並皆憑教故也。無句是菩薩句。及點有無並皆憑教故也。
無句是菩薩句。及點空論位等。並是二諦之文。次引中論者。論空論位等。
並是二諦之文。次引中論者。
論有四句。且以三句對於三觀觀觀於惑惑有四句。且以三句對於三觀觀觀於惑惑落不俱。故使三觀各有諸位。當知論偈是落不俱。
故使三觀各有諸位。當知論偈是略辦位。云何言無。此中不以初句對位略辦位。
云何言無。此中不以初句對位者。已從能破而立次位。因緣但是所觀之者。
已從能破而立次位。因緣但是所觀之境所破之惑。故不對之。餘文對於三藏教境所破之惑。
故不對之。餘文對於三藏教者。一往從義且借對初。非論本意。此論前者。
一往從義且借對初。非論本意。
此論前文正明衍門。是故偈意正在三教三觀意文正明衍門。是故偈意正在三教三觀意也。若用三觀攝四教位者。三藏攝在初觀也。
若用三觀攝四教位者。三藏攝在初觀之中。初空句中但云破三道成菩薩者。舉之中。
初空句中但云破三道成菩薩者。舉勝兼劣。故云須陀洹智斷是菩薩無生。復勝兼劣。
故云須陀洹智斷是菩薩無生。復但云六地等者。以通菩薩明位不同。具如但云六地等者。
以通菩薩明位不同。具如第六卷中。今亦且略舉六地一邊。義實通於第六卷中。
今亦且略舉六地一邊。義實通於七地齊二乘也。若云七地齊二乘者。即應七地齊二乘也。
若云七地齊二乘者。即應
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