止觀名為遠因智眼名近。其體冥妙下。釋止觀名為遠因智眼名近。其體冥妙下。
釋能顯意。其體既妙何可分別。然寄眼智使能顯意。其體既妙何可分別。
然寄眼智使體可見。三止者下。正釋也。初釋次第近遠體可見。三止者下。
正釋也。初釋次第近遠二因。即三止三觀以對三諦。成於三眼三二因。
即三止三觀以對三諦。成於三眼三智故也。初明三止者。隨緣止中言陀羅尼智故也。
初明三止者。隨緣止中言陀羅尼者。總持諸法圓頓三止。俱得名為陀羅尼者。
總持諸法圓頓三止。俱得名為陀羅尼也。今明次第故約出假持法義便。故云分也。
今明次第故約出假持法義便。故云分別藥病。又大論明陀羅尼者。屬慧性故宜別藥病。
又大論明陀羅尼者。屬慧性故宜對出假。若言五百陀羅尼。一一皆是中道對出假。
若言五百陀羅尼。一一皆是中道正慧則非此中意也。法眼豁開破障通無知正慧則非此中意也。
法眼豁開破障通無知者。具能知病識藥及以授藥。能破事中障者。具能知病識藥及以授藥。
能破事中障於神通化道無知。不以二相見諸佛土者。雖於神通化道無知。不以二相見諸佛土者。
雖引彼文用義稍別。彼以如來發得天眼。對引彼文用義稍別。彼以如來發得天眼。
對斥小宗修得天眼。即顯大乘住不思議。名斥小宗修得天眼。即顯大乘住不思議。
名不二相而亦能見三土不同。今方便隨緣常不二相而亦能見三土不同。今方便隨緣常在俗諦。不同凡夫之有。不同二乘之無。在俗諦。
不同凡夫之有。不同二乘之無。
名不二相。出假分別淨土因果。名見諸佛名不二相。出假分別淨土因果。
名見諸佛土。是則下。結成次第意也。問下料簡也。初土。是則下。
結成次第意也。問下料簡也。
初約慧眼一切智廣辨。次餘二眼二智略例。初約慧眼一切智廣辨。次餘二眼二智略例。
初問可見。次答中。先約四句依大經文。彼經問可見。次答中。
先約四句依大經文。彼經十五廣釋四句。今但借彼知見之名。非全十五廣釋四句。
今但借彼知見之名。非全用意。問。前文因觀發者為智。今此以因用意。
問。前文因觀發者為智。
今此以因聞生者為知。文既不同云何用此而釋於聞生者為知。文既不同云何用此而釋於彼。答。名異義同。聞是慧性觀亦慧性。問。亦彼。
答。名異義同。
聞是慧性觀亦慧性。問。
亦知亦見對二乘竟。見而非知。何得重對辟知亦見對二乘竟。見而非知。
何得重對辟支佛耶。答。前據佛世聞教二乘。二人俱是支佛耶。答。
前據佛世聞教二乘。二人俱是亦知亦見。見而非知。據無佛世獨覺辟支亦知亦見。
見而非知。據無佛世獨覺辟支佛。是故重以支佛別對。復次下重約信法佛。
是故重以支佛別對。復次下重約信法以對知見。問。前明眼智止觀為因。今何得以對知見。
問。前明眼智止觀為因。
今何得
下页续读