所識智不行。名無般若。故云無智。羅漢在所識智不行。名無般若。
故云無智。羅漢在無色等者。無色般含。於彼無色得有餘般。無色等者。
無色般含。於彼無色得有餘般。
名為羅漢。唯有心智而無色身。似有般名為羅漢。唯有心智而無色身。
似有般若而無法身。若入無餘等者。灰身故無身。若而無法身。若入無餘等者。
灰身故無身。滅智故無智。獨一解脫故云孤調。此則三法滅智故無智。
獨一解脫故云孤調。此則三法各屬一人。云不相關。若使三法並在一人。各屬一人。
云不相關。若使三法並在一人。
謂滅定起有斷結智。不在無色復名有謂滅定起有斷結智。不在無色復名有身。定當無餘名有解脫。同在一人故名身。
定當無餘名有解脫。同在一人故名為並。若以三法累在一人。謂先得無色為並。
若以三法累在一人。謂先得無色次在滅定後入無餘。故名為縱。此則小乘次在滅定後入無餘。
故名為縱。此則小乘三師。永闕伊字義也。次大乘初師云法身三師。
永闕伊字義也。次大乘初師云法身是正體等者。法身本有是故居初。二德當是正體等者。
法身本有是故居初。二德當有是故居次。於二德中般若必居無累之有是故居次。
於二德中般若必居無累之前。故成縱義。此二彌亘者。般若解脫也。彌前。故成縱義。
此二彌亘者。般若解脫也。
彌滿也。布也。亘遍也。雖修種智種智未具。分滿也。布也。
亘遍也。雖修種智種智未具。
分得解脫。解脫未滿亦得名淨。亦得名穢。得解脫。解脫未滿亦得名淨。
亦得名穢。展轉相望互為淨穢。隔無量生跨無量世。展轉相望互為淨穢。
隔無量生跨無量世。生世無別綺文故爾。經歷時節三德次第。生世無別綺文故爾。
經歷時節三德次第。故名為縱。次師云三德無前後等者。初師故名為縱。
次師云三德無前後等者。初師體唯法身。此師體具三德。雖具三德義同體唯法身。
此師體具三德。雖具三德義同初師。據體具邊復不相冥。故成橫義。以本初師。
據體具邊復不相冥。故成橫義。
以本有故名為體橫。從修得邊名為義縱。後師有故名為體橫。從修得邊名為義縱。
後師云體義俱不殊等者。體之與義俱從本有。云體義俱不殊等者。體之與義俱從本有。
故云不殊。據行證得復似前後。故云隱顯。故云不殊。據行證得復似前後。
故云隱顯。法身一德在纏為隱出纏為顯。餘之二德種法身一德在纏為隱出纏為顯。
餘之二德種子久具。名之為隱究竟果滿名之為顯。三子久具。名之為隱究竟果滿名之為顯。
三德俱有此之二義。本有三法俱名為橫。俱德俱有此之二義。本有三法俱名為橫。
俱有隱顯故俱名縱。以隱顯故則有先後。故有隱顯故俱名縱。以隱顯故則有先後。
故成縱也。眾釋如此下結斥也。大小六釋皆悉成縱也。眾釋如此下結斥也。
大小六釋皆悉
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