成待無理可依故云無寄。若得意下。出絕成待無理可依故云無寄。若得意下。
出絕待正體。既達絕理誰復分別。雖緣絕理分待正體。既達絕理誰復分別。
雖緣絕理分別不亡皆名為待。是則唯證名真慧開。又別不亡皆名為待。是則唯證名真慧開。
又得意去明絕不可議。心行去明絕不可思得意去明絕不可議。心行去明絕不可思隨智去重出絕位。亦不下。翻前世人謬解隨智去重出絕位。
亦不下。翻前世人謬解也等者。等取輪迴等也。種種下重斥也。真也等者。
等取輪迴等也。種種下重斥也。
真慧下。重舉位功能。如前下。又舉譬譬絕。前慧下。重舉位功能。
如前下。又舉譬譬絕。
前者進也。謂進火杖。杖進火已亦復自燒。絕者進也。謂進火杖。
杖進火已亦復自燒。絕諸待竟絕還自絕。故大論問曰。不應言無諸待竟絕還自絕。
故大論問曰。不應言無相。何以故。若言無相即是於相。若無無相相。
何以故。若言無相即是於相。
若無無相不應復能破諸法相。若有無相。則不應不應復能破諸法相。若有無相。
則不應言一切無相。答。以無相破諸相。若有無言一切無相。答。
以無相破諸相。若有無相相則墮諸法中。無相滅諸相亦自滅無相相則墮諸法中。
無相滅諸相亦自滅無相。如前火木然諸薪已。亦復自然。是故聖相。如前火木然諸薪已。
亦復自然。是故聖人修無相無相三昧以破無相。空空三昧無人修無相無相三昧以破無相。
空空三昧無作無作三昧亦復如是。絕已復絕意亦同之。作無作三昧亦復如是。絕已復絕意亦同之。
若爾下釋疑。疑云。真慧開發方名絕者。乃若爾下釋疑。疑云。
真慧開發方名絕者。乃被初住。何益初心。今以下釋也。初心即是被初住。
何益初心。今以下釋也。
初心即是故無所失。聖在極位不可濫初。○三會異故無所失。聖在極位不可濫初。
○三會異者。會諸經論悉皆成絕止觀。初文且會絕者。會諸經論悉皆成絕止觀。
初文且會絕待異名。諸經下。會止觀異名雖通名絕寂待異名。諸經下。
會止觀異名雖通名絕寂照宛然。故諸經論所有異名。並是寂照之異照宛然。故諸經論所有異名。
並是寂照之異名耳。故異名下。皆云絕大不可思議。所以者名耳。故異名下。
皆云絕大不可思議。所以者何下。釋會異意。一切皆是三德異名。是故何下。
釋會異意。一切皆是三德異名。
是故會之令入三德。初般若下是觀異名。即般會之令入三德。初般若下是觀異名。
即般若德。解脫下即止異名。是解脫德。如虛空下若德。解脫下即止異名。
是解脫德。如虛空下是止觀不二異名。即法身德。般若是一法等是止觀不二異名。
即法身德。般若是一法等者。即讚般若偈文也。解脫亦爾多諸名字者。
即讚般若偈文也。解脫亦爾多諸名字者。即大經第五百句解脫文也。近七八紙。古者。
即大經第五百句解脫文也。近七八紙。
古
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