果相。又入滅者語未會前。若至法華轉成果相。又入滅者語未會前。
若至法華轉成因位。二乘尚會況復三祇。別教有無似同前因位。二乘尚會況復三祇。
別教有無似同前二。但至初地自會入圓。故不同前貶成灰二。但至初地自會入圓。
故不同前貶成灰斷。初地尚爾下舉淺況深。言後果者應言斷。初地尚爾下舉淺況深。
言後果者應言妙覺。初地尚無何況妙覺。以別初地亦能八妙覺。初地尚無何況妙覺。
以別初地亦能八相真因似果。故須況之。以因顯果是故舉相真因似果。故須況之。
以因顯果是故舉因。以我之果成他之因。故云無人。初地入因。以我之果成他之因。
故云無人。初地入住此為正文。於教道文不須疑也。又教證住此為正文。
於教道文不須疑也。又教證之名亦可通圓。未入初住名為教道。若之名亦可通圓。
未入初住名為教道。若破無明方云證道。若判權實與別不同。破無明方云證道。
若判權實與別不同。借於地義以釋圓義。故四念處云。別教唯借於地義以釋圓義。
故四念處云。別教唯斷教道說故。圓具二意。教道云斷證道不斷教道說故。
圓具二意。教道云斷證道不斷。故知因人不到果者。有二義故。一者因斷。
故知因人不到果者。有二義故。
一者因人縱破十二品失妙覺位。但成圓家第二人縱破十二品失妙覺位。但成圓家第二行故。二者初地即入初住。況到妙覺。是故行故。
二者初地即入初住。況到妙覺。
是故文云何況後果。復次前三下約開會簡。別文云何況後果。復次前三下約開會簡。
別亦知中。今言不知者。前三不知圓理故也。亦知中。今言不知者。
前三不知圓理故也。法華開竟俱名為頓。言雖非即者。非謂法華開竟俱名為頓。
言雖非即者。非謂所行開仍非即。但判其人昔日所行今開所行開仍非即。
但判其人昔日所行今開成頓。昔行得為頓家之漸。非於昔日漸即成頓。昔行得為頓家之漸。
非於昔日漸即是頓。故云非即。昔行不開尚不名漸。豈是是頓。故云非即。
昔行不開尚不名漸。豈是漸頓及以即頓。今若開竟漸即是頓。故云是漸頓及以即頓。
今若開竟漸即是頓。故云是菩薩道。但為異於初後俱頓。從昔因說故菩薩道。
但為異於初後俱頓。從昔因說故云漸頓。依本習入故云各乘。稱本習故故云漸頓。
依本習入故云各乘。稱本習故故云適願。開其所習故云決了。法若猶漸何云適願。
開其所習故云決了。法若猶漸何名經王。經王本說未開之前。理元圓妙豈待名經王。
經王本說未開之前。理元圓妙豈待會耶。會已仍漸何名得入。況從頓開漸以會耶。
會已仍漸何名得入。況從頓開漸以機生未轉。是故致有別接之言。言別理者。機生未轉。
是故致有別接之言。言別理者。
是通別之別非圓別之別。然又別理義通圓是通別之別非圓別之別。然又別理義通圓
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