名為絕。以竪法破破令成竪。令知竪待。名為絕。以竪法破破令成竪。
令知竪待。不名為絕。所言橫者。四句相望未有淺深不名為絕。
所言橫者。四句相望未有淺深故名為橫。生生等四。四句相望有深淺故。故名為橫。
生生等四。四句相望有深淺故。
故名為竪。初破橫中前之兩句。皆云照境故名為竪。初破橫中前之兩句。
皆云照境為正除惑為旁者旁即是他。正即是自。欲為正除惑為旁者旁即是他。正即是自。
欲判性過先立旁正。旁正者何。秖是一止得名判性過先立旁正。旁正者何。
秖是一止得名處殊。約破惑邊即名為息。約依智邊即處殊。約破惑邊即名為息。
約依智邊即名為停。約依體性名不止止。故使得名旁名為停。約依體性名不止止。
故使得名旁正等別。何者。凡論入道正為用智旁為除正等別。何者。
凡論入道正為用智旁為除惑。若從除惑而立名者。名從旁立。若從惑。若從除惑而立名者。
名從旁立。若從照境而立名者。名從正生。所破是惑惑望照境而立名者。
名從正生。所破是惑惑望於智。惑即是他。故止息止從所破立即墮於智。
惑即是他。故止息止從所破立即墮他性。能破之止復從能照。照望於惑照即他性。
能破之止復從能照。照望於惑照即是自。故停止止從能照立。即墮自性。此中是自。
故停止止從能照立。即墮自性。
此中所言照境等者。隨語便故。據理應云。依所言照境等者。隨語便故。
據理應云。依諦為正息惑為旁。至下釋觀方可云照。諦為正息惑為旁。
至下釋觀方可云照。從若非下。若雙取自他即墮共性。文似雙從若非下。
若雙取自他即墮共性。文似雙非意實雙取。故云智斷因緣故止。不偏用非意實雙取。
故云智斷因緣故止。不偏用一故似雙非。不止止義墮無因性。正是雙一故似雙非。
不止止義墮無因性。正是雙非秖是俱離自他故也。非止是離自。非不非秖是俱離自他故也。
非止是離自。非不止是離他。離他是離所破。離自是離能止是離他。
離他是離所破。離自是離能依。故第三止墮無因性。觀亦如是可以比依。
故第三止墮無因性。觀亦如是可以比知。然能詮名實不出此三止三觀。故絕待中知。
然能詮名實不出此三止三觀。故絕待中及顯體中。亦約此名而以辨頓。為除情計及顯體中。
亦約此名而以辨頓。為除情計故須破性。故引龍樹不自生等。證離性過。故須破性。
故引龍樹不自生等。證離性過。
無生下結也。絕待無生不從相待四句立無生下結也。絕待無生不從相待四句立名。四句立名下。斥成待義。互相因依待對名。
四句立名下。斥成待義。
互相因依待對而立。可思可說即可思議。執性未斷名為而立。可思可說即可思議。
執性未斷名為結惑。由結惑故未證無生名結惑生。被結惑。由結惑故未證無生名結惑生。
被
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