中初引大經者。本實無開為眾生故方便中初引大經者。本實無開為眾生故方便說開法華亦爾。言助顯者。於一實諦開說開法華亦爾。
言助顯者。於一實諦開為二三。即名所開為異方便。何者。既已開為二三。
即名所開為異方便。何者。
既已開竟復以所開助顯於實。若約理者。尚無一竟復以所開助顯於實。若約理者。
尚無一實況復二三。但讚佛乘生謗沒苦。為是實況復二三。但讚佛乘生謗沒苦。
為是義故須明助顯。應以二義釋異方便。別義故須明助顯。應以二義釋異方便。
別而言之。三藏為異通真含中故不名異。通而言之。三藏為異通真含中故不名異。
通而言之。三教皆名異方便也。別教教道非而言之。三教皆名異方便也。
別教教道非全同故。況復通真含帶而已。是則當知為全同故。況復通真含帶而已。
是則當知為他故開顯實故合。次明下。約二四論開合他故開顯實故合。次明下。
約二四論開合也與前但是橫竪不同。論其諦體更無差也與前但是橫竪不同。論其諦體更無差別。於中又四。先判橫竪。次則有下列。三生別。
於中又四。先判橫竪。
次則有下列。三生滅下。正明開合。四以倫偈合。問。何名橫滅下。
正明開合。四以倫偈合。
問。何名橫竪。答。三諦相望深淺不同。故名為竪。苦集竪。
答。三諦相望深淺不同。
故名為竪。苦集滅道二二相望無復淺深。故名為橫。又以滅道二二相望無復淺深。
故名為橫。又以二望二亦無深淺。但是能治所治不同。是二望二亦無深淺。
但是能治所治不同。是故四諦名之為橫。問。前三三四容可橫竪。故四諦名之為橫。
問。前三三四容可橫竪。
圓融三四如何橫竪。答。實如所問。今言橫圓融三四如何橫竪。答。
實如所問。今言橫竪者。如三諦中且據開一以為二三。即竪者。
如三諦中且據開一以為二三。即名二三以為方便。方便望實亦得名竪。開名二三以為方便。
方便望實亦得名竪。開權顯實無復二三。何所論竪。既於一實權顯實無復二三。
何所論竪。既於一實不分而分。分為三諦。何妨此三非橫非竪不分而分。
分為三諦。何妨此三非橫非竪而名為竪。四諦亦爾。約方便教可說為橫。而名為竪。
四諦亦爾。約方便教可說為橫。
無作四諦本來相即與誰論橫。亦是不分而無作四諦本來相即與誰論橫。亦是不分而分。分為四諦。何妨非橫非竪而名為橫。分。
分為四諦。何妨非橫非竪而名為橫。
如六即位非橫非竪。而得名竪。諸波羅蜜如六即位非橫非竪。而得名竪。
諸波羅蜜非橫非竪。而得名橫。故知橫竪高廣不二。非橫非竪。而得名橫。
故知橫竪高廣不二。今將下引中觀論者。但是觀諦巧拙四句。今將下引中觀論者。
但是觀諦巧拙四句。攝持諸諦。二明下。約智論開合者。智不自攝持諸諦。
二明下。約智論開合者。
智不自
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