佛。例下例餘四章。開通亦爾。大小兼得半佛。例下例餘四章。
開通亦爾。大小兼得半滿漸頓復兼偏圓。是故但云大小權實。故滿漸頓復兼偏圓。
是故但云大小權實。故云不煩文也然大小半滿先須分別。通途云不煩文也然大小半滿先須分別。
通途言之。如大大者。或指衍中三教因人。或言之。如大大者。
或指衍中三教因人。或指衍中二乘之人。大小者或指三教果頭指衍中二乘之人。
大小者或指三教果頭之人。或指圓教因位之人。或唯指圓極果之之人。或指圓教因位之人。
或唯指圓極果之人。小大者。或指三藏菩薩之人。或唯指於人。小大者。
或指三藏菩薩之人。或唯指於三藏佛果。大小既然。半滿亦爾。是故不同三藏佛果。
大小既然。半滿亦爾。
是故不同權實等三。今若開通準例說者。亦望餘三分權實等三。今若開通準例說者。
亦望餘三分齊而說。言小大者謂三藏佛。小小者謂三齊而說。言小大者謂三藏佛。
小小者謂三藏因人。大大者即指三教佛果。大小者謂藏因人。大大者即指三教佛果。
大小者謂三教因人。半滿例說亦應可解。開通進否例三教因人。半滿例說亦應可解。
開通進否例前可知。觀心往推等者。諸佛契心如契而前可知。觀心往推等者。
諸佛契心如契而說。大師亦是推觀而說。心與法合。故觀心推說。大師亦是推觀而說。
心與法合。故觀心推不違法相。為不信者。復引證成頓漸等不違法相。
為不信者。復引證成頓漸等義。四教之文當分漸圓。第六撿文未見恐是義。
四教之文當分漸圓。第六撿文未見恐是文誤。文中不云菩薩者。以不斷惑同凡文誤。
文中不云菩薩者。以不斷惑同凡夫故。二十二文具如所引。第九文同。經最夫故。
二十二文具如所引。第九文同。
經最後云。善男子。如牛新生血乳未別。今迴在後云。善男子。
如牛新生血乳未別。今迴在前取義便故。以和血乳在淨乳前。雪山等前取義便故。
以和血乳在淨乳前。雪山等文在二十七。經云。雪山有草名曰忍辱。牛文在二十七。
經云。雪山有草名曰忍辱。
牛若食者即得醍醐。第八又云。雪山有草名若食者即得醍醐。第八又云。
雪山有草名曰肥膩。牛若食者鈍出醍醐。醍醐無有青曰肥膩。牛若食者鈍出醍醐。
醍醐無有青黃赤白。水草因緣令其色異。是諸眾生亦以黃赤白。水草因緣令其色異。
是諸眾生亦以無明業因緣故。生於二相。若無明轉即變為無明業因緣故。生於二相。
若無明轉即變為明。次文又云。雪山有草名曰肥膩。牛若食明。次文又云。
雪山有草名曰肥膩。牛若食者即得醍醐。眾生薄福不見是草。佛性亦者即得醍醐。
眾生薄福不見是草。佛性亦爾。煩惱覆故不見佛性。三文同有醍醐之爾。
煩惱覆故不見佛性。三文同有醍醐之名。合文少別。前文修八正道次云轉即為名。
合文少別。前文修八正道次云轉即為
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