諦。世及他心以照俗者。且約有漏。苦集等諦。世及他心以照俗者。
且約有漏。苦集等八以照真者。且約前二。如實一智以照中八以照真者。
且約前二。如實一智以照中者。共約兩教。是名下結歸。已明智開而諦者。
共約兩教。是名下結歸。
已明智開而諦不開。故云而三諦不動。次復次下明俱開不開。故云而三諦不動。
次復次下明俱開者。隨其多少。如十一智照十一境等。乃至者。隨其多少。
如十一智照十一境等。乃至如對二三。此則可見。俱不開者。唯一佛乘如對二三。
此則可見。俱不開者。
唯一佛乘佛智照實。既唯一實亦名開權。若智去結佛智照實。既唯一實亦名開權。
若智去結歸顯體。今境界意意在實境。雖有開合實歸顯體。今境界意意在實境。
雖有開合實為所顯。次約諦智合辨者。諦智雙論故云為所顯。次約諦智合辨者。
諦智雙論故云合也。四教兼接總為五段。一一段中皆先合也。四教兼接總為五段。
一一段中皆先明境發智。次明智緣諦。緣之與發俱是明境發智。次明智緣諦。
緣之與發俱是合明。初三藏中云兩諦共發者。唯三藏佛雙合明。初三藏中云兩諦共發者。
唯三藏佛雙照二諦。假立中名是故云共。通教中云真照二諦。假立中名是故云共。
通教中云真諦共發二眼二智者。含中故也次接中云諦共發二眼二智者。含中故也次接中云開真出中者。若已被接得入證道。乃成三開真出中者。
若已被接得入證道。乃成三諦。問者。何獨接通而不云藏。何獨別接而諦。
問者。何獨接通而不云藏。
何獨別接而不云圓。此問上來開真出中故也。答中初不云圓。此問上來開真出中故也。
答中初明通教須用別接。以機別故。若初後不聞明通教須用別接。以機別故。
若初後不聞全屬前二。若從初即聞全屬後兩。復有一全屬前二。若從初即聞全屬後兩。
復有一人破二惑盡至第八地方聞中道聞已修人破二惑盡至第八地方聞中道聞已修觀進破無明。得法身本八相作佛雖見中觀進破無明。得法身本八相作佛雖見中道必假通教空假二觀為前方便。必待別道必假通教空假二觀為前方便。
必待別理接之方聞。今言別接者。應具二義。一者理接之方聞。今言別接者。
應具二義。一者別教教隣近故。二者別理理異真故。不以此別教教隣近故。
二者別理理異真故。不以此下。次明不接餘教之意。初明不接三藏下。
次明不接餘教之意。初明不接三藏中云。不以此佛果者。若初地初住雖有八中云。
不以此佛果者。若初地初住雖有八相不受果名。通中九地二觀為因。至第十相不受果名。
通中九地二觀為因。至第十地八相為果。若被接者破一品無明亦得地八相為果。
若被接者破一品無明亦得八相。仍從舊說故亦名果。是故唯將此果八相。仍從舊說故亦名果。
是故唯將此果
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