觀而不俱入。第二亦為破空用假。破用不觀而不俱入。第二亦為破空用假。
破用不等入亦不同。次問者。前已難於真俗破用。等入亦不同。次問者。
前已難於真俗破用。今以真中難於俗諦。三諦之中但舉真中今以真中難於俗諦。
三諦之中但舉真中難一俗者。二俱名俗何須別難。真中即是難一俗者。二俱名俗何須別難。
真中即是界內外真。即有所破界內外俗。真中是理容界內外真。即有所破界內外俗。
真中是理容可稱諦。所破非理何得稱諦。答意者。法性可稱諦。所破非理何得稱諦。
答意者。法性是理理即是諦。既俱法性故俱稱諦。次問者。是理理即是諦。
既俱法性故俱稱諦。次問者。
諦故無惑故無生死。既俱稱諦俱涅槃耶。諦故無惑故無生死。既俱稱諦俱涅槃耶。
答意者。真俗雖異俱得名諦。世出世異俱答意者。真俗雖異俱得名諦。
世出世異俱名涅槃。涅槃即是出世安樂。故世安樂亦名名涅槃。涅槃即是出世安樂。
故世安樂亦名涅槃。次問者。涅槃即是無漏無為。二諦俱得涅槃。次問者。
涅槃即是無漏無為。二諦俱得名為涅槃。亦應俱得名為無漏。答意者。夫名為涅槃。
亦應俱得名為無漏。答意者。
夫入無漏必須正見。既許世間亦有正見。即入無漏必須正見。既許世間亦有正見。
即名世間無所漏失。次問者。以無漏故即是名世間無所漏失。次問者。
以無漏故即是無生。既許真俗俱名無漏。亦應真俗俱名無生。既許真俗俱名無漏。
亦應真俗俱名無生。答意者。無生之名亦通二諦。故借大無生。答意者。
無生之名亦通二諦。故借大經三十二文外道計答。猶如世間有四種經三十二文外道計答。
猶如世間有四種無。一者未生名無如泥無瓶。二者滅已名無。一者未生名無如泥無瓶。
二者滅已名無。如瓶破已。三者異相互無。如牛馬互無。無。如瓶破已。
三者異相互無。如牛馬互無。
四者畢竟名無。如龜毛兔角。今借第三互四者畢竟名無。如龜毛兔角。
今借第三互無為答。即是出世無世間生。世間亦無出無為答。即是出世無世間生。
世間亦無出世之生。所言借者。雖非正義然約世諦。四世之生。所言借者。
雖非正義然約世諦。四無非謬。權借以為適時之答。下去例爾。次無非謬。
權借以為適時之答。下去例爾。
次問者。從假之言為破不破。答中開為三十問者。從假之言為破不破。
答中開為三十六句。具如下文煩惱境中。今初且對文中四六句。具如下文煩惱境中。
今初且對文中四句。破謂破假入謂入空。不破而入即體法句。破謂破假入謂入空。
不破而入即體法無學。破入即是析法無學。破不入謂得禪外無學。破入即是析法無學。
破不入謂得禪外道。不破不入即一切凡夫。破與不破俱名道。不破不入即一切凡夫。
破與不破俱名從假。亦俱入空即前二句。謂破不破俱名從假。亦俱入空即前二句。
謂破不破俱名
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