即見佛性。即是觀於無明見性。又世人秖即見佛性。即是觀於無明見性。
又世人秖云尋心見性。不云尋色而得見性。且置云尋心見性。不云尋色而得見性。
且置外色直爾觀陰。世人何曾見陰佛性。次明外色直爾觀陰。世人何曾見陰佛性。
次明體法依門修觀。亦應具含三種四門。今亦體法依門修觀。亦應具含三種四門。
今亦從總故但云四。此觀下正判也。既云大小從總故但云四。此觀下正判也。
既云大小諸門生著並用幻破。故知一向屬大乘也。諸門生著並用幻破。故知一向屬大乘也。
前小門中即云諸著皆觀無常。此中衍門既前小門中即云諸著皆觀無常。此中衍門既具三教。即是三教。同用幻化破計若用三具三教。
即是三教。同用幻化破計若用三觀破計不同。兼前成四。全與第十破見意觀破計不同。
兼前成四。全與第十破見意同。若得下斥奪也。大乘三教十二門著。尚須同。
若得下斥奪也。大乘三教十二門著。
尚須幻化即空破之。終不下比斥也。老莊尚自不幻化即空破之。終不下比斥也。
老莊尚自不識小乘能著所著能破所破。況大乘中若著識小乘能著所著能破所破。況大乘中若著若破。是故不與佛法少同。然世講者迷於若破。
是故不與佛法少同。然世講者迷於名相。濫禪者惑於正理。欲將道德逍遙之名相。
濫禪者惑於正理。欲將道德逍遙之名。齊於佛法解脫之說。豈可得乎。王瞀名。
齊於佛法解脫之說。豈可得乎。
王瞀夜云。逍遙者調暢逸豫之意。夫至理內足無夜云。逍遙者調暢逸豫之意。
夫至理內足無時不適亡懷應物何往不通。以斯而遊天時不適亡懷應物何往不通。以斯而遊天下故曰逍遙。又云。理無幽隱逍然而當。形下故曰逍遙。
又云。理無幽隱逍然而當。
形無巨細遙然俱適故曰逍遙。而不知以何無巨細遙然俱適故曰逍遙。而不知以何為理以何為形。亡何煩惱遊何天下。故知為理以何為形。
亡何煩惱遊何天下。故知法既不齊人亦可判。且置法報以應比之。法既不齊人亦可判。
且置法報以應比之。優降天殊是非永隔。捨金輪聖帝之位。何如優降天殊是非永隔。
捨金輪聖帝之位。何如吝於柱史微官。光明相好丈六金軀何如凡吝於柱史微官。
光明相好丈六金軀何如凡容六尺之質。異相無量不可具云。委如李容六尺之質。異相無量不可具云。
委如李仲卿著十異九迷以斥佛法。南山作十喻仲卿著十異九迷以斥佛法。南山作十喻九箴用形邪說。今略其五用甄邪正。一曰。九箴用形邪說。
今略其五用甄邪正。一曰。
老君逆常託牧女而早出。世尊順化因聖老君逆常託牧女而早出。世尊順化因聖母而誕生。二曰。老聃有生有滅畏患生之母而誕生。
二曰。老聃有生有滅畏患生之生反招白首。釋迦垂迹示生示滅。歸寂滅生反招白首。
釋迦垂迹示生示滅。歸寂滅
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