不止。說生不生之止觀。乃至待不生生之不不止。說生不生之止觀。
乃至待不生生之不止。說不生不生之止觀。何得二字冠下三止。說不生不生之止觀。
何得二字冠下三句。故知下結釋絕意。先止中言皆不可得句。故知下結釋絕意。
先止中言皆不可得者。待即是絕。無待可論。故云止不至非止者。待即是絕。
無待可論。故云止不至非止非不止皆不可得。橫竪並然。細思方見。待對非不止皆不可得。
橫竪並然。細思方見。
待對既絕下。總結橫竪悉皆絕故。斥彼橫竪俱有既絕下。總結橫竪悉皆絕故。
斥彼橫竪俱有為故。今既絕彼故非有為。不可思等者。不為故。今既絕彼故非有為。
不可思等者。不可以前橫竪四句。思之能見。非言說等明可以前橫竪四句。
思之能見。非言說等明絕待不可說。既無橫竪四句名相。故前橫絕待不可說。
既無橫竪四句名相。故前橫竪四句之中所生結惑等。一切皆滅。滅却絕竪四句之中所生結惑等。
一切皆滅。滅却絕待故云滅絕。能滅亦無故云絕滅。次結觀待故云滅絕。
能滅亦無故云絕滅。次結觀中顛倒等者。橫竪四句皆名為想。亦是絕有中顛倒等者。
橫竪四句皆名為想。亦是絕有為等者。結得名異也。能絕體一隨所絕處為等者。
結得名異也。能絕體一隨所絕處得名不同。絕待止觀等者。次明利他。先明得名不同。
絕待止觀等者。次明利他。
先明說意。自既證絕能隨四機。無說而說故云說意。自既證絕能隨四機。
無說而說故云可說。若爾。何但三悉是化他法。第一義悉亦可說。若爾。
何但三悉是化他法。第一義悉亦為化他。故以四章對於四悉。若有下正釋。為化他。
故以四章對於四悉。若有下正釋。
問。今明說絕應但明絕。而以四章對於問。今明說絕應但明絕。
而以四章對於四悉。其義何耶。答。自行唯絕他宜不同。故四悉。其義何耶。
答。自行唯絕他宜不同。
故以絕待離為四說。故玄文中。簡示用云。以絕待離為四說。故玄文中。
簡示用云。宗是自行故須簡他。用是益他。是故雙取。宗是自行故須簡他。
用是益他。是故雙取。
不思議用尚取方便。況圓絕待不得作圓不思議用尚取方便。況圓絕待不得作圓四悉說耶。故玄文第六卷末明開四悉云。四悉說耶。
故玄文第六卷末明開四悉云。開麁世界成妙世界。乃至開麁第一義同開麁世界成妙世界。
乃至開麁第一義同成妙第一義。故無說而已。說必四悉。何者。成妙第一義。故無說而已。
說必四悉。何者。
異是隔別會成圓異。不異而異故對世界。通異是隔別會成圓異。不異而異故對世界。
通是生義名能通理。故以理善而對為人。對是生義名能通理。故以理善而對為人。
對有能所絕無能所。亦寄能所為圓對治。絕有能所絕無能所。亦寄能所為圓對治。
絕待約理理雖無說。亦約絕理說第一義。說待約理理雖無說。亦約絕理說第一義。
說
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