云八地為方便。方便者具有二義。若未被云八地為方便。方便者具有二義。
若未被接即以出假為方便。若被接者即以修中接即以出假為方便。若被接者即以修中為方便。故下文云。八地聞中九地修觀破為方便。
故下文云。八地聞中九地修觀破無明。此語極下根者為言。今言七地此據無明。
此語極下根者為言。今言七地此據中根。言為如佛者。此亦二義。若別為菩薩中根。
言為如佛者。此亦二義。
若別為菩薩立忍位者。則第十佛地邊有菩薩位。故云立忍位者。則第十佛地邊有菩薩位。
故云如佛。若被接者至此既破一品無明。亦能如佛。若被接者至此既破一品無明。
亦能入相如彼八相。故云如佛。六地已前破入相如彼八相。故云如佛。
六地已前破界內三道。至此則破界外三道。假名句中言界內三道。至此則破界外三道。
假名句中言破界外三道者。且據前句未被接者說。破界外三道者。且據前句未被接者說。
則前二句但斷界內三道。中道句中同異此則前二句但斷界內三道。中道句中同異此說六攝教者。初略引婆沙明攝諸教。凡言說六攝教者。
初略引婆沙明攝諸教。凡言教者。是通途之言。但有指撝分判辨說皆教者。
是通途之言。但有指撝分判辨說皆名為教。是故此中邪正偏圓俱皆有教。次別名為教。
是故此中邪正偏圓俱皆有教。次別明心攝。初攝世間。僧佉衛世等者。一切外明心攝。
初攝世間。僧佉衛世等者。
一切外道所尊有三。謂迦毘羅等。如第十卷釋。今道所尊有三。謂迦毘羅等。
如第十卷釋。今略列一人。僧佉此云鵂鶹。衛世是所造之略列一人。
僧佉此云鵂鶹。衛世是所造之論有十萬偈。此云無勝。九十五種者通舉論有十萬偈。
此云無勝。九十五種者通舉諸道。意且出邪。準九十六道經。彼經兩卷諸道。
意且出邪。準九十六道經。
彼經兩卷一一釋出所計相貌。於諸道中一道是正。一一釋出所計相貌。於諸道中一道是正。
即佛道也。故大論二十五云。九十六道中。實即佛道也。故大論二十五云。
九十六道中。實者是佛。今文但云九十五者。論邪道故。九者是佛。
今文但云九十五者。論邪道故。
九十五中。二名似正。謂修多羅及阿毘曇。餘十五中。二名似正。
謂修多羅及阿毘曇。餘九十三名體俱邪。尋經識之。甚補正智。問。九十三名體俱邪。
尋經識之。甚補正智。
問。華嚴云。九十六道悉皆是邪。此云何通。答。華華嚴云。
九十六道悉皆是邪。此云何通。
答。華嚴斥小故皆云邪。故百論云。順聲聞道者嚴斥小故皆云邪。
故百論云。順聲聞道者皆悉是邪。故論二十五又云。九十六道並不皆悉是邪。
故論二十五又云。九十六道並不能得諸法實相。又四十一云。九十六道不能得諸法實相。
又四十一云。九十六道不說意生。信是小乘灰斷之說。故五十三五十說意生。
信是小乘灰斷之說。故五十三五十
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