何者。中天中國中夜中日並是隨他行中說何者。中天中國中夜中日並是隨他行中說中是隨自他。中夜入滅及得中道即是隨中是隨自他。
中夜入滅及得中道即是隨自。又此諸中皆是隨他。自證冥寂名為隨自。自。又此諸中皆是隨他。
自證冥寂名為隨自。自他相對名為自他。又一一下。更約隨情等自他相對名為自他。
又一一下。更約隨情等三明四悉相。若無四悉將何以曉自行化三明四悉相。
若無四悉將何以曉自行化他。初隨情廣餘二文略。初文先教次觀。即信他。初隨情廣餘二文略。
初文先教次觀。即信法二行也。初文從歡喜乃至發徹。須細約法二行也。
初文從歡喜乃至發徹。須細約三諦立四悉義。勿令混濫不能具記。乃三諦立四悉義。
勿令混濫不能具記。乃至觀心下。約觀也。文略前三故云乃至。約至觀心下。
約觀也。文略前三故云乃至。
約第一義明三諦相也。如是等下。明教觀二第一義明三諦相也。如是等下。
明教觀二種得益之相。言應在一不在二等者。一謂種得益之相。言應在一不在二等者。
一謂三中隨一。二謂三中隨二。逐語便故不三中隨一。二謂三中隨二。
逐語便故不云真等。遞互相望得益不同。應作七句。謂云真等。遞互相望得益不同。
應作七句。謂應在俗不在真中。應在真不在中俗。應應在俗不在真中。
應在真不在中俗。應在中不在真俗。此是應在一不在二。以在中不在真俗。
此是應在一不在二。以成三句。應在二不在一亦為三句。應具成三句。
應在二不在一亦為三句。應具在三以為一句。一一悉中三諦皆爾。文中總在三以為一句。
一一悉中三諦皆爾。文中總舉單益複益兩三之式。合三一句文略不論。舉單益複益兩三之式。
合三一句文略不論。並約初門取益不同。如是七句莫不依並約初門取益不同。
如是七句莫不依圓。宜樂既殊赴機各異故也。佛說生法等者。圓。宜樂既殊赴機各異故也。
佛說生法等者。複釋上文不同之相。生謂二諦無生謂中。複釋上文不同之相。
生謂二諦無生謂中。此且寄於中道之一二諦之二。餘有兩二兩此且寄於中道之一二諦之二。
餘有兩二兩一及以具三。準向說之。若作二諦。生即是一及以具三。準向說之。
若作二諦。生即是俗無生是真若作四諦。生是三諦無生是滅。俗無生是真若作四諦。
生是三諦無生是滅。一切諸法比說可知。隨得益位名為得一切諸法比說可知。
隨得益位名為得度。問。佛說生法。於無生法而得度者。乃是度。問。
佛說生法。於無生法而得度者。
乃是眾生自度何關於佛。答。正由說生悟無生眾生自度何關於佛。答。
正由說生悟無生法。乃是鑒機。知因說生而悟無生。功在法。乃是鑒機。
知因說生而悟無生。功在於佛何名自度。約第一義故云得度。若約於佛何名自度。
約第一義故云得度。若約
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