皆應有之。文無者略。凡有性計即屬凡夫。皆應有之。文無者略。
凡有性計即屬凡夫。凡夫有計成自行失。故後三教皆約自行凡夫有計成自行失。
故後三教皆約自行破性論得。又前二教聖於後同凡。若約化破性論得。又前二教聖於後同凡。
若約化他有四悉者。能有化他故名為得。展轉相他有四悉者。能有化他故名為得。
展轉相望。乃至圓教互為得失。別教執於真緣等望。乃至圓教互為得失。
別教執於真緣等四成性過者諸佛菩薩赴緣利物若執赴四成性過者諸佛菩薩赴緣利物若執赴機不同之說。各朋己見故成性過。作此機不同之說。各朋己見故成性過。
作此計者皆從初心。至迴向時方漸無執。至圓計者皆從初心。至迴向時方漸無執。
至圓教中。言教證俱實者。前之兩教教證俱權。教中。言教證俱實者。
前之兩教教證俱權。圓教教證俱皆是實。此並易明。但別教中教圓教教證俱皆是實。
此並易明。但別教中教權證實意稍難曉。人多迷之。使此別教其權證實意稍難曉。
人多迷之。使此別教其義壅隔。是故今家借用地論教證二道。以消義壅隔。
是故今家借用地論教證二道。以消別門。於中應須先知二意。一者約行。則地別門。
於中應須先知二意。一者約行。
則地前為教登地為證。何者。地前仰信登地現前為教登地為證。何者。
地前仰信登地現前。豈有親證復存隔歷。二者約說。為地前。豈有親證復存隔歷。
二者約說。為地前說始終屬教。何者。如云真如為惑所前說始終屬教。
何者。如云真如為惑所覆。或將十度以對十地。互不相收。或云。覆。
或將十度以對十地。互不相收。
或云。須離二邊修真如觀。或云。等覺入重玄門。須離二邊修真如觀。
或云。等覺入重玄門。
或云。五地習學世法。或云。八地入無功用。或云。五地習學世法。
或云。八地入無功用。
等覺一位或有或無。斷十二品稱為妙覺。等覺一位或有或無。斷十二品稱為妙覺。
如是等例不可具載。悉是權施。為引凡下如是等例不可具載。悉是權施。
為引凡下為入地方便。入地自證權門自開。故云初為入地方便。入地自證權門自開。
故云初地即是初住入證道也。又云。初地不知二地即是初住入證道也。又云。
初地不知二地菩薩舉足下足。若約理說。名字觀行尚自地菩薩舉足下足。若約理說。
名字觀行尚自知圓。豈有初地不知二地。若云下位不知圓。豈有初地不知二地。
若云下位不測於上。圓亦展轉迭不相知。何但別人教測於上。圓亦展轉迭不相知。
何但別人教門方便。今文非專判教優劣。但存次第及門方便。今文非專判教優劣。
但存次第及不次第。迷之尚寬。若讀玄文。善須曉此教不次第。迷之尚寬。
若讀玄文。善須曉此教證二道則別門可消。若依教修行彌須善證二道則別門可消。
若依教修行彌須善
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