肉眼見不遠。故修天眼。天眼虛誑故求慧肉眼見不遠。故修天眼。
天眼虛誑故求慧眼。論文既云一切知見。是故即是過二乘眼。論文既云一切知見。
是故即是過二乘也。修相者何。有人云。八道中正見是。能觀也。修相者何。
有人云。八道中正見是。
能觀五陰倒故。有云。能緣涅槃。有云。三脫門相五陰倒故。有云。
能緣涅槃。有云。
三脫門相應慧能開涅槃門。有云。能觀實際通達悉應慧能開涅槃門。有云。
能觀實際通達悉知。有言。定心知諸相。有云。空是。有云。十八知。有言。
定心知諸相。有云。
空是。有云。
十八空是。有云。世出世是。是則名為慧眼修相。空是。有云。
世出世是。是則名為慧眼修相。
復有說言行於中道。問。二乘亦有慧眼。何復有說言行於中道。問。
二乘亦有慧眼。何不云無法不見。答。二乘但能總相而見又不云無法不見。
答。二乘但能總相而見又是有量。佛見無量無有邊底。佛與二乘既是有量。
佛見無量無有邊底。佛與二乘既二相不同。驗知修法二因各別。是故文中所二相不同。
驗知修法二因各別。是故文中所有眾釋不出空中。空屬二乘中屬於佛。彌有眾釋不出空中。
空屬二乘中屬於佛。彌顯修發二義不同。如初三釋及第五下三顯修發二義不同。
如初三釋及第五下三釋。是共二乘修相。仍是通教依即空慧。若釋。是共二乘修相。
仍是通教依即空慧。若三藏二乘多依根本。與此不同。前第四釋三藏二乘多依根本。
與此不同。前第四釋及最後釋。即是圓修。圓修實際後時發得方及最後釋。
即是圓修。圓修實際後時發得方名慧眼。是故亦應云過二乘。照達假名不名慧眼。
是故亦應云過二乘。照達假名不謬等。名法眼者。但云如菩薩所見者。如謬等。
名法眼者。但云如菩薩所見者。
如別菩薩行向位中所見者是。亦寄次第故別菩薩行向位中所見者是。亦寄次第故云假名。假名即是十六門法。據理亦應云云假名。
假名即是十六門法。據理亦應云過菩薩。任運真化究竟藥病。名佛法眼。大過菩薩。
任運真化究竟藥病。名佛法眼。
大品云。云何名菩薩摩訶薩法眼。佛告舍利品云。云何名菩薩摩訶薩法眼。
佛告舍利弗。法眼人者。隨信隨法三空五根。此業此果弗。法眼人者。
隨信隨法三空五根。此業此果受某身生某處。某菩薩退不退得記不受某身生某處。
某菩薩退不退得記不得記等。皆當知之。論云。菩薩摩訶薩初發得記等。皆當知之。
論云。菩薩摩訶薩初發心時。雖得肉天慧眼等。以見眾生種種不心時。
雖得肉天慧眼等。以見眾生種種不同。云何能得如是實法。故求法眼引導令同。
云何能得如是實法。故求法眼引導令入。故名法眼。又法眼有二。一分別二乘。二入。
故名法眼。又法眼有二。
一分別二乘。二分別菩薩。分別二乘處處有文。分別菩薩分別菩薩。
分別二乘處處有文。分別菩薩
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