對說故云不相由。故智中云智由心生。自對說故云不相由。故智中云智由心生。
自能照境。如炬照物下。譬自性境也。若言下。能照境。如炬照物下。
譬自性境也。若言下。
他性境智。言相由而有者。文似共性乃是他性境智。言相由而有者。
文似共性乃是他生。智由於境名他性智。境由於智名他他生。智由於境名他性智。
境由於智名他性境。為相對說故云相由譬長短相待者。性境。為相對說故云相由譬長短相待者。
亦是兩向對說為譬。長待於短如他性智。亦是兩向對說為譬。長待於短如他性智。
短待於長如他性境。若言境不自境下。明短待於長如他性境。若言境不自境下。
明共性境智。文似無因乃是共性。何者。不獨共性境智。文似無因乃是共性。
何者。不獨由智故境。亦不獨由境故境。境智因緣故由智故境。
亦不獨由境故境。境智因緣故境。約智亦爾故成共生。既不專由故云不境。
約智亦爾故成共生。既不專由故云不獨。亦應譬云不獨由長不獨由短。由長獨。
亦應譬云不獨由長不獨由短。由長短故得有於長。亦由長短故得有短。如短故得有於長。
亦由長短故得有短。如因五寸及以一尺和合方知五寸為短。和因五寸及以一尺和合方知五寸為短。
和合方知一尺為長。是故境智俱名因緣。若合方知一尺為長。是故境智俱名因緣。
若言下。無因性也。皆不如上三種者。如云不言下。無因性也。
皆不如上三種者。如云不由智故境。亦不由境故境。亦不由境智因由智故境。
亦不由境故境。亦不由境智因緣故境。智亦如是。亦應譬云不由短故緣故境。
智亦如是。亦應譬云不由短故而有於長。不由長故而有於長。不由長而有於長。
不由長故而有於長。不由長短得有於長。短亦如是。如云不由五寸短得有於長。
短亦如是。如云不由五寸一尺長短。而知五寸之短。不由五寸一尺一尺長短。
而知五寸之短。不由五寸一尺長短。而知一尺之長也。此計意欲非於前長短。
而知一尺之長也。此計意欲非於前三。而所計最劣。所以者何下。釋計招過。過三。
而所計最劣。所以者何下。
釋計招過。過增苦集而失道滅。初文是集。從業生故下增苦集而失道滅。
初文是集。從業生故下是苦。初集中云有四取等者。依於四句而是苦。
初集中云有四取等者。依於四句而起取著。故名依倚。有依倚故自是非他。名起取著。
故名依倚。有依倚故自是非他。
名為愛恚。愛恚生故亦生癡慢。如是次第八為愛恚。愛恚生故亦生癡慢。
如是次第八十八使。故云一切。由意是非而生戲論。戲十八使。故云一切。
由意是非而生戲論。戲論則為諍競之本。諍競生故起於身業。轉論則為諍競之本。
諍競生故起於身業。轉至未來苦海無已。苦果深廣故名為海。當至未來苦海無已。
苦果深廣故名為海。當
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