此約藏通二教二諦。義當今文初觀意也。此約藏通二教二諦。義當今文初觀意也。
後之二教準說可知。如說三德云。如來名後之二教準說可知。如說三德云。
如來名號十萬不同。般若一法說種種名。解脫亦爾。號十萬不同。般若一法說種種名。
解脫亦爾。多諸名字。是名隨情。安置諸子自亦住中。多諸名字。
是名隨情。安置諸子自亦住中。
是名隨智。修德性德名隨情智。今準初觀是名隨智。修德性德名隨情智。
今準初觀尚具情等三種二諦。何況一種。問既未契尚具情等三種二諦。何況一種。
問既未契真只應隨情。何得餘二。答。通初後故故須真只應隨情。何得餘二。
答。通初後故故須遍說。今文正以教行二種。以顯初修成二遍說。
今文正以教行二種。以顯初修成二諦義次問下料簡。有八重問答。初問者。諦義次問下料簡。
有八重問答。初問者。
以前初觀第三釋意難第二觀。初觀破俗以前初觀第三釋意難第二觀。初觀破俗用真。次觀破真用俗。二觀既俱破一用一。用真。
次觀破真用俗。二觀既俱破一用一。
亦應俱得名二諦觀。何故第二名平等耶。亦應俱得名二諦觀。何故第二名平等耶。
答意者。俱名二諦觀於理實通。但前後名同答意者。俱名二諦觀於理實通。
但前後名同優劣混濫。是故第二從勝立名。所言勝者。優劣混濫。是故第二從勝立名。
所言勝者。前但用真今能用俗。真唯自利俗則益他。前但用真今能用俗。
真唯自利俗則益他。自行兼人故名為勝。次問者。以第三觀。難自行兼人故名為勝。
次問者。以第三觀。
難第二觀。第二望初從勝受名。第三望初何第二觀。第二望初從勝受名。
第三望初何不從勝。第二偏用尚名平等。第三用等應不從勝。第二偏用尚名平等。
第三用等應名平等。而但名為中道觀耶。答意者。前之名平等。而但名為中道觀耶。
答意者。前之二觀俱有破用。當觀而論俱不平等。第二望二觀俱有破用。
當觀而論俱不平等。第二望初初後合說。故至第二方名平等。此從破初初後合說。
故至第二方名平等。此從破用相對名等。今第三觀當觀而論。已自平用相對名等。
今第三觀當觀而論。已自平等。望前二觀翻為末等。是故但成更破更等。
望前二觀翻為末等。是故但成更破更用。今此俱照不對破用。是故但從能用立用。
今此俱照不對破用。是故但從能用立稱。故此第三二俱無滯。縱在地前未入中稱。
故此第三二俱無滯。縱在地前未入中道。邊滯已破但用於中。又中道觀非不平道。
邊滯已破但用於中。又中道觀非不平等更名平等。復成混濫。次問雙難前二俱等更名平等。
復成混濫。次問雙難前二俱觀二諦。亦應俱入。何故初但入真次但入觀二諦。
亦應俱入。何故初但入真次但入俗。答中意者。但答初觀準知第二。初既俱俗。
答中意者。但答初觀準知第二。
初既俱
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