破四性。隨義便故。欲以此四攝彼四故。破四性。隨義便故。
欲以此四攝彼四故。故以四性對於四教。兼知四句義旨幽深。故以四性對於四教。
兼知四句義旨幽深。故前後文以此四句總對別對。教教各四名故前後文以此四句總對別對。
教教各四名別對也。四句對四名總對也。復識四教因別對也。四句對四名總對也。
復識四教因緣不同。乃至四教自然亦別。並在一念一緣不同。乃至四教自然亦別。
並在一念一時俱破。何者。如此方俗典有計元氣而生。時俱破。何者。
如此方俗典有計元氣而生。即是計自。有計父母而生即是計他。有即是計自。
有計父母而生即是計他。有計由元氣故假於父母。即是計共。有計計由元氣故假於父母。
即是計共。有計自然即是無因。故莊云。天其運乎。地其處自然即是無因。
故莊云。天其運乎。
地其處乎。日月諍於所乎。孰主張是。孰綱維是。乎。日月諍於所乎。
孰主張是。孰綱維是。
孰居無事。而推行是。莊既不達緣起之法。孰居無事。而推行是。
莊既不達緣起之法。而亦不知誰張於天誰綱於地誰推日月。而亦不知誰張於天誰綱於地誰推日月。
不測其業故推依報而屬自然。老計守不測其業故推依報而屬自然。老計守雌自然猶薄。如此計者。欲比西方優劣天雌自然猶薄。
如此計者。欲比西方優劣天隔。故知此土昏俗計自然等。有言無行。況隔。
故知此土昏俗計自然等。有言無行。
況今文自然圓人所計。乃至自生是三藏所計。今文自然圓人所計。乃至自生是三藏所計。
故知義異名同。善須斟酌。文中但舉初後故知義異名同。善須斟酌。
文中但舉初後中間準知。又第十卷釋君弱臣彊等。但以自中間準知。又第十卷釋君弱臣彊等。
但以自他各對界內界外二教。如第七卷釋助道他各對界內界外二教。如第七卷釋助道中。而以生等對四教進。但以生名與進義中。
而以生等對四教進。但以生名與進義同。望今復別。故知隨義不可一準。今此三同。
望今復別。故知隨義不可一準。
今此三藏對於生生以為自者。三藏人云。境常生藏對於生生以為自者。三藏人云。
境常生滅。豈關於智今境生滅。名自生境。無智滅。豈關於智今境生滅。
名自生境。無智而已有必生滅。亦不由境今智生滅。自生而已有必生滅。
亦不由境今智生滅。自生智也。以生不生為他性者。通教人云。由無智也。
以生不生為他性者。通教人云。
由無生智照境無生。他性境也。由無生境發無生智照境無生。他性境也。
由無生境發無生智。他性智也。如云諸法不生故般若不生智。他性智也。
如云諸法不生故般若不生。般若不生故諸法不生。以不生生為共生。般若不生故諸法不生。
以不生生為共性者。別教人云。由於本有理體為自。復藉性者。別教人云。
由於本有理體為自。復藉
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