去。速疾無礙。名為意生。此即從譬。故彼生去。速疾無礙。
名為意生。此即從譬。
故彼生身譬如意去。彼經兩義而釋通名。初云。如身譬如意去。彼經兩義而釋通名。
初云。如十萬由旬外憶先所見。念念相續疾至於彼。十萬由旬外憶先所見。
念念相續疾至於彼。次云。如幻三昧力憶本願故。生諸聖中。初次云。
如幻三昧力憶本願故。生諸聖中。
初云憶處。次云憶願。二義並是意憶生故。名云憶處。次云憶願。
二義並是意憶生故。名為意生。今山門家作意生故。名為意生。經為意生。
今山門家作意生故。名為意生。
經即云憶。憶即作意。是故義同。次第四卷釋即云憶。憶即作意。
是故義同。次第四卷釋三別名。初無常品云。意生三種。一入三昧樂三別名。
初無常品云。意生三種。
一入三昧樂意成身。亦云正受。即三四五地心寂不動故意成身。亦云正受。
即三四五地心寂不動故也。二覺法自性意成身。即八地中普入佛也。二覺法自性意成身。
即八地中普入佛剎。故以法為自性。三種類俱生無作意成剎。故以法為自性。
三種類俱生無作意成身。謂了佛證法。成之與生並從果說。此約身。謂了佛證法。
成之與生並從果說。此約通教及以別接。竪判次位。今家玄文並云通教及以別接。
竪判次位。今家玄文並云在前三教者。以通諸教釋義故也。既云在前三教者。
以通諸教釋義故也。既云八地是覺法自性。驗知初文雖云五地。亦八地是覺法自性。
驗知初文雖云五地。亦兼七地。即入空位也。八地即當入假位也。兼七地。
即入空位也。八地即當入假位也。
種類俱生云了佛證法。即是入中。屬佛種種類俱生云了佛證法。即是入中。
屬佛種類未必自證。若接入別七地已前入別十類未必自證。若接入別七地已前入別十住。八地已去接入十行。知佛證法是入迴住。
八地已去接入十行。知佛證法是入迴向。並非證道故名意生。仍本為名兼不接向。
並非證道故名意生。仍本為名兼不接者。共結此位故並云地。三昧樂意尚攝三者。
共結此位故並云地。三昧樂意尚攝三藏二乘之人。況通二乘。今家玄文判楞伽經藏二乘之人。
況通二乘。今家玄文判楞伽經意生之位。以劣而攝於勝。故指二乘等以意生之位。
以劣而攝於勝。故指二乘等以攝通別。若對別位未攝證道。是故但從地攝通別。
若對別位未攝證道。是故但從地前判位。故知今判與經意同。經文未攝別前判位。
故知今判與經意同。經文未攝別位為異。言五種者約開合耳。名唯有三位為異。
言五種者約開合耳。名唯有三義開成五。於三昧正受。開出三藏二乘。於義開成五。
於三昧正受。開出三藏二乘。
於覺法中開出別教十行。若作七種兩教二乘覺法中開出別教十行。若作七種兩教二乘各開為二。別教十住義仍同於通教入空。故各開為二。
別教十住義仍同於通教入空。故
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