名為無漏。但是從部得名不同。故使二論名為無漏。但是從部得名不同。
故使二論用義不等。又經云下。引大經一念六百生用義不等。又經云下。
引大經一念六百生滅。及成論師數解不同。秖明一念尚具多滅。及成論師數解不同。
秖明一念尚具多念。以證無間三十四心。未足為妨。次前念。以證無間三十四心。
未足為妨。次前已下。辨異立中。三祇照俗樹下照真。望前已下。
辨異立中。三祇照俗樹下照真。
望前名雙異於二乘及以菩薩。二乘菩薩在弟子名雙異於二乘及以菩薩。二乘菩薩在弟子位。故云與弟子異而假立三諦。菩薩但照位。
故云與弟子異而假立三諦。菩薩但照下。釋出假立中道之相。既自無體但從俱下。
釋出假立中道之相。既自無體但從俱照假立中名。中名既假照中眼智亦復假照假立中名。
中名既假照中眼智亦復假立。故云更加。離則下辨離合。若分屬弟子。立。故云更加。
離則下辨離合。若分屬弟子。
或佛自分。已屬前後故但有二。若全在佛或佛自分。已屬前後故但有二。
若全在佛餘人所無。是故於佛得三諦名。所以五重餘人所無。是故於佛得三諦名。
所以五重三諦之中無三藏者。以其中道無體故也。三諦之中無三藏者。以其中道無體故也。
次三乘人下。明通教離合。雖即同斷以菩次三乘人下。明通教離合。
雖即同斷以菩薩中有利根故。離真出中故云真異。次引薩中有利根故。離真出中故云真異。
次引大論等者。智者即是利根見中。名見不空。大論等者。智者即是利根見中。
名見不空。不空祇是不但空也。三德具足名大涅槃。二不空祇是不但空也。
三德具足名大涅槃。二乘下。引大品文。如日之智即照中也。鈍者乘下。
引大品文。如日之智即照中也。
鈍者始終但見於空。法華被會即非此中開合始終但見於空。法華被會即非此中開合義也。既空異下。正明開合。但不但空名為義也。
既空異下。正明開合。
但不但空名為空異。一切智照但空。一切種智照不但空。空異。一切智照但空。
一切種智照不但空。名為智別。真既含二智亦二別。於真諦中名為智別。
真既含二智亦二別。於真諦中開出中道。故云則有兩諦之殊。而今合者且開出中道。
故云則有兩諦之殊。而今合者且據通教故云而今作二諦說但名真諦。二據通教故云而今作二諦說但名真諦。
二乘下。開出二乘利鈍菩薩。觀諦差別。別故乘下。開出二乘利鈍菩薩。
觀諦差別。別故得有含中之義。言淨佛國土者。通教出假得有含中之義。
言淨佛國土者。通教出假菩薩亦為眾生作淨土因。處處結緣眾生菩薩亦為眾生作淨土因。
處處結緣眾生機熟斷習成佛。名淨佛土。結緣之時名淨機熟斷習成佛。名淨佛土。
結緣之時名淨土行。故淨名云。菩薩取於淨土皆為饒益土行。故淨名云。
菩薩取於淨土皆為饒益
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