修習止觀。大小經論一切皆爾。次詳此下。修習止觀。大小經論一切皆爾。
次詳此下。與釋名中對辨同異。言髣髴者。上音彷下與釋名中對辨同異。
言髣髴者。上音彷下音佛。非謂合同故云也。所言同者。前云止音佛。
非謂合同故云也。所言同者。
前云止息約煩惱息。今云體真體妄即真。前云停息約煩惱息。今云體真體妄即真。
前云停止約心往理。今云隨緣心隨俗理。前不止止約心往理。今云隨緣心隨俗理。
前不止止約理不當止與不止。今息二邊。空邊如止約理不當止與不止。今息二邊。
空邊如止假如不止。中道不當空假二邊似不止止假如不止。中道不當空假二邊似不止止。其相異者。前之三止共成一諦。今之三止止。
其相異者。前之三止共成一諦。
今之三止各成一諦。前三成次三等者。次之與後並各成一諦。前三成次三等者。
次之與後並指體相。綺文互說是故不同。前釋名三成指體相。綺文互說是故不同。
前釋名三成體相三。故體相三一一皆假釋名三成。何體相三。故體相三一一皆假釋名三成。
何者。如體真止必息見思停心真諦。及見真者。如體真止必息見思停心真諦。
及見真理非止不止。體真既爾。餘二例然。是故一一理非止不止。體真既爾。
餘二例然。是故一一皆具前三。下句云後一具前三者。複疎上皆具前三。
下句云後一具前三者。複疎上句云體相中一。皆具釋名中三故也。次明句云體相中一。
皆具釋名中三故也。次明三觀者。先依經列。彼本業瓔珞有兩處文。三觀者。
先依經列。彼本業瓔珞有兩處文。
明此三觀。下卷佛為普賢文殊等七菩薩明此三觀。下卷佛為普賢文殊等七菩薩說。具如第一卷引。上卷明十迴向中一。一說。
具如第一卷引。上卷明十迴向中一。
一迴向各各有十所緣境界。第十向中第十觀迴向各各有十所緣境界。第十向中第十觀者。名為無相第一義觀得入初地。初地已者。
名為無相第一義觀得入初地。初地已上三觀一心。言三觀者。從假入空名二諦上三觀一心。
言三觀者。從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀為方便因是觀。
從空入假名平等觀。二觀為方便因是二空觀。得入中道第一義諦觀。雙照二諦。二空觀。
得入中道第一義諦觀。雙照二諦。
心心寂滅自然進入初地法流水中名摩訶心心寂滅自然進入初地法流水中名摩訶薩。今文依彼略三五字耳。從所言去。解薩。今文依彼略三五字耳。
從所言去。解釋經意。初釋入空復名二諦。文有五重。初釋經意。
初釋入空復名二諦。文有五重。
初通途約詮能所共論。何者。俗是能詮空是所通途約詮能所共論。何者。
俗是能詮空是所詮。若無能詮無以識所。是故須立二諦之詮。若無能詮無以識所。
是故須立二諦之名。又會空下。第二約證況修說。先法次譬名。又會空下。
第二約證況修說。先法次譬
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