亦別斥也。攬相待名成絕待已。還以待亦別斥也。攬相待名成絕待已。
還以待名展轉相況。是故後望於前雖得名止。復名展轉相況。是故後望於前雖得名止。
復望於後還成不止。所以總彼相待中三。尚望於後還成不止。所以總彼相待中三。
尚未成於絕待之中止息停止。況不止止。觀亦未成於絕待之中止息停止。況不止止。
觀亦如是。中道雖復無別諦境。以之為後。若如是。中道雖復無別諦境。
以之為後。若望實道不思議中亦未成止。故三諦止俱望實道不思議中亦未成止。
故三諦止俱未名止。何以故下。釋前斥意。遣執不盡。未名止。何以故下。
釋前斥意。遣執不盡。
釋待對中橫竪四句性執不斷。言語道不斷。釋待對中橫竪四句性執不斷。言語道不斷。
釋其展轉相生成可思議也。業釋惑也。果釋其展轉相生成可思議也。業釋惑也。
果釋生也。亦可業果二俱是生。言不絕者。釋釋生也。亦可業果二俱是生。
言不絕者。釋可破可壞。今言下正釋絕待。先明所絕。所可破可壞。
今言下正釋絕待。先明所絕。
所絕即上橫竪諸待。煩惱秖是四性計耳。由性絕即上橫竪諸待。煩惱秖是四性計耳。
由性計故有業有果。稟教修觀次第證得。如是計故有業有果。稟教修觀次第證得。
如是皆成可思議等。是故須破。悉皆下次明能皆成可思議等。是故須破。
悉皆下次明能絕即是止觀。雖云能絕能稱於所。何者。既絕即是止觀。雖云能絕能稱於所。
何者。既云絕待即待名絕故名為止。止亦自亡名云絕待即待名絕故名為止。
止亦自亡名不可得。觀亦如是。非所觀外能稱於所。故不可得。觀亦如是。
非所觀外能稱於所。故云觀冥如境。觀亦自亡故云何得有觀。止云觀冥如境。
觀亦自亡故云何得有觀。止觀尚無等者斥於相待。絕待尚無豈立相待。觀尚無等者斥於相待。
絕待尚無豈立相待。故此止觀非但無於所除暗散。亦乃止觀體故此止觀非但無於所除暗散。
亦乃止觀體自本亡。何者。有所破故說有能破。所即能自本亡。何者。
有所破故說有能破。所即能故無能可論。不得如彼相待名中。待能說故無能可論。
不得如彼相待名中。待能說所待所說能。又第三止觀待於無明說於所待所說能。
又第三止觀待於無明說於法性。名之為止。待於法性說於無明。名法性。名之為止。
待於法性說於無明。名為不止。法性不當止與不止。故約法性為不止。
法性不當止與不止。故約法性明第三止待前為異。故云待止不止說明第三止待前為異。
故云待止不止說非止非不止。即是待前二止說第三止。二非止非不止。即是待前二止說第三止。
二止皆對不止而說。故云止不止。若約竪說止皆對不止而說。故云止不止。
若約竪說者。今絕待止觀尚無絕待。何得待生生之者。今絕待止觀尚無絕待。
何得待生生之
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