名一切。若得此意四義可知。問。三慧品中名一切。若得此意四義可知。
問。三慧品中品名三慧。文中所釋何以至四。答。因二果品名三慧。
文中所釋何以至四。答。
因二果二開各具三。故云三慧。文從合說因果共二開各具三。故云三慧。
文從合說因果共論。故成四別。文中所釋又有四重並是論論。故成四別。
文中所釋又有四重並是論文。皆著或言者。善判經文決斷諸釋。豈文。皆著或言者。
善判經文決斷諸釋。豈過龍樹。每於一文存於眾解。而亦不決臧過龍樹。
每於一文存於眾解。而亦不決臧否者。以佛意多含順部類故。今人釋義未否者。
以佛意多含順部類故。今人釋義未閑經旨。故是一非諸。所言因中理體者。閑經旨。
故是一非諸。所言因中理體者。
二諦之理一念具足。果上滿者滿故有用。二諦之理一念具足。果上滿者滿故有用。
故加一切。因中道慧理具中道。因中道種理故加一切。因中道慧理具中道。
因中道種理具二諦。若至果時。一切智見於中道。一切具二諦。若至果時。
一切智見於中道。一切種智見於二諦。此一切名不同二乘。對義種智見於二諦。
此一切名不同二乘。對義意別。因中道慧是實。道種是權。若至果時。意別。
因中道慧是實。道種是權。
若至果時。一切是實。一切種是權。言總別者。直語道一切是實。
一切種是權。言總別者。
直語道慧一切智故。故名為總。各加種故。故名為慧一切智故。故名為總。
各加種故。故名為別。直語道慧道種慧。故名為單。轉慧名智別。
直語道慧道種慧。故名為單。
轉慧名智各加一切。是故名複。是則一權一切權一實各加一切。是故名複。
是則一權一切權一實一切實。是故單複俱通因果。今亦從別故慧一切實。是故單複俱通因果。
今亦從別故慧單而智複。如是等下。結智照境。若因若果單而智複。如是等下。
結智照境。若因若果俱三故也。例前可見故云秖是。若經中下。俱三故也。
例前可見故云秖是。若經中下。
舉例也。若得前來一智至四但觀三諦。則舉例也。若得前來一智至四但觀三諦。
則曉諸經五至無量咸成三諦。故云使入。故曉諸經五至無量咸成三諦。故云使入。
故知小乘一切諸諦使入三諦。乃至大小俱入知小乘一切諸諦使入三諦。乃至大小俱入於三或二或一。次約十一智者。餘諸經論但於三或二或一。
次約十一智者。餘諸經論但列十智。唯大品中加如實智。言十智者。藏列十智。
唯大品中加如實智。言十智者。
藏通義同但分巧拙。通中以有共乘故也。復通義同但分巧拙。通中以有共乘故也。
復有不共故加如實。小乘十智具如俱舍智有不共故加如實。小乘十智具如俱舍智品中說。謂世智他心苦集滅道法比盡無生。品中說。
謂世智他心苦集滅道法比盡無生。隨智不同照十一境。合而言之。亦不出三隨智不同照十一境。
合而言之。亦不出三
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