別。別帶教道今置不論。故涅槃下引例助別。別帶教道今置不論。
故涅槃下引例助釋。若二乘開權不得入者。何故大經得二釋。若二乘開權不得入者。
何故大經得二乘果情慕圓常。但法華已前情隔謂異。大經乘果情慕圓常。但法華已前情隔謂異。
大經不隔功由法華。故云亦名開漸顯頓。又別不隔功由法華。故云亦名開漸顯頓。
又別接之言義兼二意。一者法華已前彈斥洮汰。接之言義兼二意。一者法華已前彈斥洮汰。
此意正當別理接之但實隱在權說未彰此意正當別理接之但實隱在權說未彰灼。二者至法華會名會為接。此是接引之灼。二者至法華會名會為接。
此是接引之接非交際之接。是故二義前異後同。復次四接非交際之接。是故二義前異後同。
復次四種下約不定者。初漸頓四句義當八教中種下約不定者。初漸頓四句義當八教中二。次兩重四法義當漸中開四。是故更約二。
次兩重四法義當漸中開四。是故更約不定簡之。不明祕密其意準前。不必併待不定簡之。
不明祕密其意準前。不必併待等者。前三教人隨位進入必是菩薩。故云不等者。
前三教人隨位進入必是菩薩。故云不必併待開漸。所以下譬也。譬昔聞了因隨必併待開漸。
所以下譬也。譬昔聞了因隨味能發言。五味者。泛云味變仍能殺人。非味能發言。
五味者。泛云味變仍能殺人。
非謂法華名第五味。法華名定非不定故。此謂法華名第五味。法華名定非不定故。
此是法華已前約行五味。今此文中但約機緣是法華已前約行五味。今此文中但約機緣有不定相。故非全約法華前文。眾生下合有不定相。
故非全約法華前文。眾生下合譬。言賒促者。理教行證遞論賒促。約時譬。
言賒促者。理教行證遞論賒促。
約時約行兩種五味。隨其近遠遞論賒促。如辟約行兩種五味。隨其近遠遞論賒促。
如辟支佛者。次引支佛以例理發。小乘之人至支佛者。次引支佛以例理發。
小乘之人至無佛世。未有教行而發悟故。故名理發。理無佛世。未有教行而發悟故。
故名理發。理發亦爾下引同也圓修之人亦復如是。若佛發亦爾下引同也圓修之人亦復如是。
若佛未出若聞華嚴。總名不定總得名乳。何未出若聞華嚴。總名不定總得名乳。
何者。凡夫全生。道理如乳。華嚴約時復名為者。凡夫全生。
道理如乳。華嚴約時復名為乳於華嚴中四法復判五味發者。聞教如乳於華嚴中四法復判五味發者。
聞教如乳發。觀行如酪發。相似如二酥。增道如乳發。觀行如酪發。
相似如二酥。增道如醍醐。相似發證故云相似證發。於證復發醍醐。
相似發證故云相似證發。於證復發故云亦是。問。增道是定何名不定。答。次第故云亦是。
問。增道是定何名不定。
答。次第增道名之為定。若超證者名為不定。亦可增道名之為定。
若超證者名為不定。亦可
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