不別列。故知圓頓實三一向不共。偏漸權三不別列。故知圓頓實三一向不共。
偏漸權三有共不共。藏通是共。別是不共也。權實雖有共不共。藏通是共。
別是不共也。權實雖與前四義同。須將權實以簡前四。小半與前四義同。
須將權實以簡前四。小半一向是權。大滿有權有實。圓頓二種一向一向是權。
大滿有權有實。圓頓二種一向是實。偏漸二種一向是權。以思議不思議更是實。
偏漸二種一向是權。以思議不思議更簡五雙。例此可解。故此五章文五義三。半簡五雙。
例此可解。故此五章文五義三。
半滿同大小。漸頓同偏圓。權實判前四意唯滿同大小。漸頓同偏圓。
權實判前四意唯在於開。夫至理下明說章意。意者。秖是無在於開。夫至理下明說章意。
意者。秖是無說而說。無說即是自行為他故說。說必不說而說。
無說即是自行為他故說。說必不出此之五雙。問。此是判前攝法顯體。云何出此之五雙。
問。此是判前攝法顯體。
云何乃言為他故說。答。判即是說。乃至果成以乃言為他故說。答。
判即是說。乃至果成以此五雙為他而說。說不出五。以小下明用此五雙為他而說。
說不出五。以小下明用章意。言須識所以者。豈以方便名同而令章意。
言須識所以者。豈以方便名同而令大小理一。況復大中仍須簡擇。乃至權實亦大小理一。
況復大中仍須簡擇。乃至權實亦復如是。是故方便種種不同。如三藏教一向復如是。
是故方便種種不同。如三藏教一向是小。全是方便。況三藏教復有初入名為方是小。
全是方便。況三藏教復有初入名為方便。故有體外體內等別。具如疏文釋方便便。
故有體外體內等別。具如疏文釋方便品。不與淨名報恩方便品同。如華嚴經有品。
不與淨名報恩方便品同。如華嚴經有壽量品。不與法華壽量品同。小者下。次正壽量品。
不與法華壽量品同。小者下。
次正釋中先釋於小。初即小乘觀法之相。如釋論釋中先釋於小。初即小乘觀法之相。
如釋論下。示邪析相以顯於正。初二句立定。次若下。示邪析相以顯於正。
初二句立定。次若下二句釋責。次若析下破。言方分者。無塵下二句釋責。
次若析下破。言方分者。
無塵而已。有必是色。色必在方方必有分有十而已。有必是色。
色必在方方必有分有十方分。次破其更析極微。析故則盡。若一塵方分。次破其更析極微。
析故則盡。若一塵可盡則諸塵皆可盡。若可盡者如何和合而可盡則諸塵皆可盡。
若可盡者如何和合而成於身。故盡不可。若不盡者。若一塵是常成於身。故盡不可。
若不盡者。若一塵是常諸皆是常。若是常者身應不滅。故非佛法諸皆是常。
若是常者身應不滅。故非佛法正析相也。析心亦爾。若一剎那心不可盡正析相也。
析心亦爾。若一剎那心不可盡者。如何復有後剎那生。後剎那生前心必滅。者。
如何復有後剎那生。後剎那生前心必滅。
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