準釋三止意亦可知。此依摩訶衍等者。判準釋三止意亦可知。此依摩訶衍等者。
判前巧度次第三觀。雖有空假俱屬衍門。故前巧度次第三觀。雖有空假俱屬衍門。
故此三觀用昔教中相待名義。以為總詮。次第此三觀用昔教中相待名義。以為總詮。
次第教相以為能顯。次第三諦以為所顯。為是教相以為能顯。次第三諦以為所顯。
為是義故非圓頓相。雖非圓頓本為顯圓。復義故非圓頓相。雖非圓頓本為顯圓。
復非別教但云依衍。故下結人位通大小。以非別教但云依衍。故下結人位通大小。
以義等者。此依大品摩訶衍門。釋三觀相。既義等者。此依大品摩訶衍門。
釋三觀相。既未被會但成次第。以次第義隨次第相。三未被會但成次第。
以次第義隨次第相。三觀條然一一各別。此總標別相。若論下。約觀條然一一各別。
此總標別相。若論下。
約觀智人以釋別相。義即是教。教隨相別顯觀智人以釋別相。義即是教。
教隨相別顯體不同。故使觀等未能融即。前二觀權中體不同。故使觀等未能融即。
前二觀權中道觀實。三觀展轉遞為淺深。觀因智果。因既道觀實。三觀展轉遞為淺深。
觀因智果。因既差別。果亦如之。故使三智展轉優劣有前差別。
果亦如之。故使三智展轉優劣有前有後。觀法雖通行人各別。故使三觀攝於有後。
觀法雖通行人各別。故使三觀攝於大小。一切諸位咸入其中。通含二教故云大小。
一切諸位咸入其中。通含二教故云諸位。旁挾聲聞故通於小。是故若言次第諸位。
旁挾聲聞故通於小。是故若言次第則唯在於大。若論其人則通收大小。故觀則唯在於大。
若論其人則通收大小。故觀智後更論於人。故知空觀二乘唯小。通教菩智後更論於人。
故知空觀二乘唯小。通教菩薩義通於大。別雖入空一向在大。通別並薩義通於大。
別雖入空一向在大。通別並有入假菩薩。亦一向大。通教利根後心有有入假菩薩。
亦一向大。通教利根後心有分。謂被接者。別人初地方乃現前。是故諸分。
謂被接者。別人初地方乃現前。
是故諸位大小不同。若論權門唯應廢藏。且從次位大小不同。若論權門唯應廢藏。
且從次第故亦置圓。次明圓頓。用絕待名以為能第故亦置圓。次明圓頓。
用絕待名以為能詮。一諦三諦以為所顯。上下文相對當分明。詮。一諦三諦以為所顯。
上下文相對當分明。於中初止次觀後明同時。初明止中有法於中初止次觀後明同時。
初明止中有法喻合。初法文中。止為能緣諦為所繫。是故喻合。初法文中。
止為能緣諦為所繫。是故經云。繫緣法界法界不異能所一故。次譬經云。
繫緣法界法界不異能所一故。次譬中。雙譬止諦三一不二。止諦下合。初法說中。
雙譬止諦三一不二。止諦下合。
初法說中。止之與諦並即一而三。譬中通譬三一中。止之與諦並即一而三。
譬中通譬三一
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