識。是故今文時時略用。若不曉者。初心明識。是故今文時時略用。
若不曉者。初心明理兩說不同若不識之措心無地。如云理兩說不同若不識之措心無地。
如云初心知理即是。或云理具萬德待行。或云初心知理即是。或云理具萬德待行。
或云解圓行須漸次。或云理有不用諸法。如此解圓行須漸次。或云理有不用諸法。
如此說者非別非圓非通非藏。教相不說推與說者非別非圓非通非藏。教相不說推與何耶。何故下釋教證。無思念下。正明圓教何耶。
何故下釋教證。無思念下。
正明圓教自他之相。以明今文無失顯體。○次明攝自他之相。以明今文無失顯體。
○次明攝法中初明來意立疑。次今則下釋中。先總法中初明來意立疑。次今則下釋中。
先總釋。不以名略令體不周。何者下釋也。止觀釋。不以名略令體不周。
何者下釋也。止觀各以一喻喻之。如炙得一穴治一切病。各以一喻喻之。
如炙得一穴治一切病。如得如意珠名為珠王。故大經三十一云。如得如意珠名為珠王。
故大經三十一云。猶如醫方悉為治病於一名下說無量義。猶如醫方悉為治病於一名下說無量義。
或於一義說無量名。云何一名說無量義。或於一義說無量名。云何一名說無量義。
如大涅槃。亦名無生無出。無作歸依。窟宅如大涅槃。亦名無生無出。
無作歸依。窟宅解脫燈明無畏。彼岸等。大品下引證中。既解脫燈明無畏。
彼岸等。大品下引證中。
既云一切皆學及一切入中。當知止觀攝一切云一切皆學及一切入中。當知止觀攝一切法。已如前引。今更下。開章別釋。實體止觀法。
已如前引。今更下。
開章別釋。實體止觀以為能攝。事理等六以為所攝。所從於能以為能攝。
事理等六以為所攝。所從於能故云攝法。雖辨偏圓次不次等。但明實體故云攝法。
雖辨偏圓次不次等。但明實體所攝法遍。豈所攝差降令體分張。且如成所攝法遍。
豈所攝差降令體分張。且如成論三藏一門。止觀品中先設問云。佛諸經中論三藏一門。
止觀品中先設問云。佛諸經中告諸比丘。一切皆應修行二法。所謂止觀。告諸比丘。
一切皆應修行二法。所謂止觀。
問。一切須修何但二法。答。止名定觀名慧。問。一切須修何但二法。
答。止名定觀名慧。
一切善法此二攝盡。乃至散心聞思等慧亦一切善法此二攝盡。乃至散心聞思等慧亦在此中。以此二法能辨道法故也何者。止在此中。
以此二法能辨道法故也何者。止能遮結觀能斷滅。止如手捉觀如用鎌。止能遮結觀能斷滅。
止如手捉觀如用鎌。止如掃帚觀如除去。止如揩垢觀如清水。止如掃帚觀如除去。
止如揩垢觀如清水。止如水浸觀如火熟。止制掉心觀起沒心。乃如水浸觀如火熟。
止制掉心觀起沒心。乃至多義不能具記。此中列章理乃至教。具至多義不能具記。
此中列章理乃至教。具
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