不相離義同相即。不同涅槃即解即修。又不相離義同相即。不同涅槃即解即修。
又此方等亦即中論四句即文。非謂四教即此方等亦即中論四句即文。非謂四教即能相即。又此中文是寄五時。順彼經部或即能相即。
又此中文是寄五時。順彼經部或即或離。故修行者隨用幾句而得見實。又若或離。
故修行者隨用幾句而得見實。又若將微塵經卷以譬八教。其文雖略大意亦將微塵經卷以譬八教。
其文雖略大意亦足。謂初小後大。漸也。大小不定。不定也。漸足。謂初小後大。
漸也。大小不定。
不定也。漸中具四即七也。次不定觀中。云若觀因緣。中具四即七也。
次不定觀中。云若觀因緣。
又觀因緣即是佛性者。此有兩意。一者現在又觀因緣即是佛性者。此有兩意。
一者現在習圓成不定人。謂元知圓理或時且觀因習圓成不定人。謂元知圓理或時且觀因緣生法重觀因緣。成即中觀即見佛性如緣生法重觀因緣。
成即中觀即見佛性如三止觀中云。或指世界為第一義。或事或三止觀中云。或指世界為第一義。
或事或理即其相也。二者發圓宿習如於現在但理即其相也。二者發圓宿習如於現在但觀生滅。後復數數觀於緣生。即見佛性。是觀生滅。
後復數數觀於緣生。即見佛性。
是故初觀因緣如乳。因觀因緣得見佛性。故初觀因緣如乳。因觀因緣得見佛性。
故云如乳殺人。空假皆有又觀之文意並準故云如乳殺人。空假皆有又觀之文意並準此。至觀中道亦有又觀之言。則闕一意。此。
至觀中道亦有又觀之言。則闕一意。
但是利根超入深位。若作發習者。如五品但是利根超入深位。若作發習者。
如五品位但是伏惑。因宿習發即破無明。亦是不位但是伏惑。因宿習發即破無明。
亦是不定。略攝下以略例廣。復次下明用心攝諸定。略攝下以略例廣。
復次下明用心攝諸教之意。文具二意。即是能化所化之別。一教之意。文具二意。
即是能化所化之別。一約所化。謂破眾生心塵出一切法。二者佛約所化。
謂破眾生心塵出一切法。二者佛既先得。今教眾生即是化他。能所相成。義既先得。
今教眾生即是化他。能所相成。
義不可闕。上六下。次明六法更互相攝即不不可闕。上六下。
次明六法更互相攝即不思議。問。如前所說理乃至教。自他因果一思議。問。
如前所說理乃至教。自他因果一切備足。何須更明一一攝五。答。如前所切備足。
何須更明一一攝五。答。
如前所明。一一門中皆具偏圓其義似備。一一法明。一一門中皆具偏圓其義似備。
一一法中自不相收似權不攝實況餘五耶。今言中自不相收似權不攝實況餘五耶。今言攝者。此之六法未互相收。六義前後次第相攝者。
此之六法未互相收。六義前後次第相生。故今文云。次第可解。言直以者。舉一例生。
故今文云。次第可解。
言直以者。舉一例
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